11.我們向往自然，我們敬畏自然，我們卻不怕自然災害。我們追求與自然和諧相處，我們希望自己能如水般清澈，如草般茂盛。我們喜歡恬靜的生活，我們喜歡清新的空氣。但當自然向我們發起挑戰時，我們也絕不會退縮。人是因自然而生的，但卻不會因自然而亡。透過源遠流長的歷史，我們更加懂得與大自然相處，在自然中生活，我們培養了一種韌勁。我們懂得利用自然求得安穩，我們知道追求自然提升境界，我們更明白在災難后我們會一如既往，我們更清楚人與自然是唯一的主題。本段文字的主旨是(　　)。

　　A.人對待自然的態度

　　B.人與自然是永恒的主題

　　C.人與自然的關系

　　D.人在自然中生活

　　12.蒲松齡(1640—1715)，出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時才破例補為貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他耗盡畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40余萬字。其內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是“專集之最有名者”;郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”;老舍也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。

　　對文段概括最為準確的是(　　)。

　　A.蒲松齡及其《聊齋志異》的簡介

　　B.《聊齋志異》的內容

　　C.《聊齋志異》的價值

　　D.魯迅等人對蒲氏的評價

　　13.奧斯威辛集中營是德軍在1939年建立的。到蘇軍解放時，有400多萬人在這里慘遭殺害，因此它又被稱為“死亡工廠”。奧斯威辛集中營是納粹德國在第二次世界大戰期間修建的l000多座集中營中最大的一座，這里成為猶太人永遠的“噩夢”。1947年7月2日，波蘭議會通過一項法案，將集中營原址辟為殉難者紀念館，并在其周圍劃定一個默哀區。1979年，奧斯威辛集中營被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。

　　文段主要說明了(　　)。

　　A.奧斯威辛集中營的建立時間、用途及其意義

　　B.奧斯威辛集中營是德軍罪惡行為的見證，猶太人永遠的“噩夢”

　　C.奧斯威辛集中營成立了紀念館，并劃定了默哀區

　　D.奧斯威辛集中營被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄的緣由

　　14.天上的云，真是姿態萬千，變化無常。它們有的像羽毛，輕輕地飄在空中;有的像魚鱗，一片片整整齊齊地排列著;有的像羊群，來來去去;有的像一床大棉被，嚴嚴實實地蓋住了天空;還有的像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬……它們有時把天空點綴得很美麗，有時又把天空籠罩得很陰森。剛才還是白云朵朵，陽光燦爛;一霎間卻又是烏云密布，大雨傾盆。云就像是天氣的“招牌”：天上掛什么云，就將出現什么樣的天氣。

　　對這段文字的主旨概括最準確的是(　　)。

　　A.云變化得太快，讓人捉摸不透

　　B.云的形狀各異，變化萬千

　　C.云是天氣的招牌，能預報天氣

　　D.云的形狀更多的像動物

　　15.英國科學史家李約瑟認為，人主宰自然這種狂熱是歐洲科學思維最有破壞性的特點之一，而主張萬物為一體，主張保護自然則是中國的優秀文化傳統。今天，人們在征服自然的同時，也覺察到了人與自然的和諧受到破壞，從而開始重新尋求與自然的對話，希望找回對生活的直覺，回歸自然，返璞歸真，尋求根源。

　　這段文字意在強調(　　)。

　　A.歐洲與中國對待自然的兩種不同思維方式

　　B.人類需要走可持續發展之路

　　C.人類征服自然、主宰自然必然會受到自然的懲罰

　　D.人類應與自然和諧相處

　　閱讀下列短文，回答16～20題。

　　長期以來，人們認為荒野與文明是對立的，現代人則認為，城市才代表著文明。荒野是充滿野物的地方，在其中生存的一切只遵循嚴格意義上的自然法則，如弱肉強食的“叢林原則”。對文明的人來講，荒野是危險的、殘酷的、粗暴的，是與文明人相敵對的。歐洲人到了美洲大陸以后，就是通過征服荒野(包括印第安人)而建立文明的。任何一種文明的發展都必然經歷著征服荒野、拓展生活世界的艱難歷程。隨著人口的增長和人們物質需求的擴大，人們必須不斷尋找新的棲居地。尋找新棲居地的過程就是征服荒野、開墾新土地的過程。我國上個世紀60年代還曾迫于糧食短缺的壓力，而在全國很多地方開墾新土地。例如，開發“北大荒”。被開墾前的“北大荒”是：“棒打狍子瓢滔魚，野雞飛到飯鍋里。”當人們這么形容“北大荒”時，絕不是在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼。在現代人的心目中，荒野越少，這個世界就越文明、越美麗。

　　生態學知識的逐漸普及，讓我們看到了荒野的重要價值。荒野對人類文明的價值絕不僅在于為在城市呆膩了的人們提供某種新鮮的美感，荒野的存在甚至是文明存在的必要條件。如果你是個“科技萬能論者”，你當然不會這么看。你仍然會堅持認為，荒野與人類文明是敵對的，只有徹底消滅了荒野，把地球徹底人工化，才是人類文明的終極目標。好在正有越來越多的人摒棄了“科技萬能論”，接受了生態學。生態學告訴我們，人類只能生活在生物圈之中，不能凌駕于生物圈之上;人類的生存依賴于地球生物圈的健康，人類必須讓其他生物好好繁衍、生長，自己才能好好繁衍、生活;人類的制造活動只是物質變換而已，人類不能像“上帝”那樣通過說話(邏格斯)而從無到有地創造事物;人類的食物只能來自生物圈內的其他生物，歸根結底只能來自作為“生產者”的植物等自養生物，人類無法用泥土(或無機物)直接合成有營養的食物;森林是地球生物圈的“肺”，濕地是地球生物圈的“腎”，保護好森林和濕地是維護地球生態健康的必要條件。而森林和濕地就是典型的荒野!可見，生態學對文明的啟示是：文明必須與荒野相伴，文明必須與荒野共存!徹底消滅荒野之日就是生態系統總崩潰之時，從而是人類文明總崩潰之時!皮之不存，毛將焉附?

　　現代城市不僅與荒野相對，而且是反生態的。在法國生態學家克洛德·阿萊格爾看來，城市是“人類與自然之間對抗最為激烈的地點”，是“威脅整個地球、最大量的污染的源頭”。城市地面被水泥或瀝青硬化的比例最高，城市每天都產生巨量的垃圾，大城市用水極為浪費，城市人的糞便不再返回生態系統的物質循環，等等。盡管城市有許多的生態缺陷，它仍有巨大的吸引力。它是文化集中的地方，是醫療水平高的地方，是娛樂活動豐富的地方，是發財機會多的地方，是競爭卓越性的地方……現代化過程必然也是城市化過程。一個國家隨著現代化過程的推進，其城市勢必越來越多，越來越大。中國正迅速推進其現代化進程，其城市建設也便隨之迅速發展。如今許多城鎮之升格為市，北京、上海等大城市的迅速擴張，城市人人口(包括暫住人口)的迅速增加，都是明證。

　　這是福，還是禍?要看我們走什么樣的城市化道路。走對了是福，走錯了是禍!中國的城市化進程不能簡單地步歐美的后塵。歐洲人踏上美洲大陸時面對那么廣袤的一片土地，至今美國的人口密度也遠比中國的低。中國有l3億人口，卻只有960萬平方公里土地，且適合人類居住的土地面積少。只有走生態化小城市建設之路，才能既實現城市化，又避免生態崩潰。中央政府應該像當初(上個世紀80年代)建設改革開放經濟特區——深圳——那樣著手建設生態化小城市示范點(也可稱之為生態文明建設特區)。這比任何工程都具有偉大的現實意義和歷史意義，應列于中國生態文明建設的具體議事日程。如果我們繼續沿著現代性反生態的方向推進城市化建設，例如，繼續擴大像北京、上海、天津這樣的城市，勞民傷財地興建南水北調這樣的反生態的大型工程，不讓城市人的糞便作為植物營養(或莊稼肥料)返回生物圈，利用城市經濟優勢把農村、林區的大樹移栽城市(必造成部分大樹的死亡)，最終的后果可能是徹底的生態崩潰。只講建設小城鎮或小城市也不行，決不能缺了生態化這一關鍵環節!缺了這一環節，越來越多的小城鎮和小城市同樣可以導致生態崩潰。

　　16.第一段的關鍵詞是(　　)。

　　A.征服　開墾　文明

　　B.開墾　城市　文明

　　C.荒野　城市　文明

　　D.荒野　征服　文明

　　17.下列說法中不符合文意的一項是(　　)。

　　A.“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的情景不是在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼

　　B.人類的制造活動只是物質變換而已，并沒有從無到有地創造事物

　　C.盡管城市有許多的生態缺陷，它仍有巨大的吸引力，所以我們要加快城市化的進程和建設

　　D.作者認為，像南水北調這樣的工程是反生態的19.根據文意，下列判斷不正確的一項是(　　)。

　　A.中國有13億人口，卻只有960萬平方公里土地，且適合人類居住的土地面積少，是在說明我們的城市化進程要考慮自己獨特的國情

　　B.現代城市不僅與荒野相對，而且是反生態的，所以最好不要發展現代城市

　　C.只講建設小城鎮或小城市而不談城市建設的生態化，也同樣可以導致生態災難D.不是要將所有的荒野都征服，才能夠顯示人類文明的程度和高度

　　19.對文中“皮之不存，毛將焉附”這句話理解錯誤的是(　　)。

　　A.用形象的比喻說明了荒野的重要性

　　B.人類消滅了荒野，也就破壞了生態系統，從而導致人類文明的總崩潰，會造成無法彌補的后果

　　C.作者引用這句話意在說明城市必須與荒野共存

　　D.“皮”指的是與荒野緊密相關的生態系統，“毛”指的是人類文明

　　20.對于現代城市的發展和建設，作者所持的觀點是(　　)。

　　A.嚴格限制城市規模，走小城市的發展道路

　　B.走生態化小城市建設之路

　　C.建設生態文明建設特區作為示范，以點帶面

　　D.保護城市生態，實現生態圈的物質循環