三、簡答題：49—53小題，每小題15分。

　　49.簡述知識(shí)中心課程的主要特點(diǎn)。

　　【參考答案要點(diǎn)】

　　知識(shí)中心課程理論也可稱為學(xué)科中心課程論，以斯賓塞、赫爾巴特、布魯納為代表。

　　其主要特點(diǎn)：

　　(1)主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ);

　　(2)以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識(shí)、基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。

　　這一課程流派主要有要素主義和永恒主義。

　　以巴格萊為代表的要素主義強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”。其主要特點(diǎn)：

　　(1)提出課程設(shè)置原則中首先要考慮的是國家和民族的利益。

　　(2)學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識(shí)，而最有效能和最有效率的方法就是學(xué)科課程。這種課程的重要特點(diǎn)在于它是由若干門學(xué)科組成的，每一門學(xué)科有自己特定的組織。

　　以赫欽斯為代表的永恒主義認(rèn)為教育內(nèi)容或課程涉及的第一個(gè)根本問題就是：為了實(shí)現(xiàn)教育目的，什么知識(shí)最有價(jià)值或如何選擇學(xué)科，那就是具有理智訓(xùn)練價(jià)值的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”。其主要特點(diǎn)：進(jìn)一步闡明了名著課程和教材所具有的優(yōu)越性，認(rèn)為學(xué)習(xí)名著比學(xué)習(xí)一般教材更能對一個(gè)人的智力提出挑戰(zhàn)，更能促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。(311教育學(xué)綜合模擬試卷(二)54題)。

　　50.簡述“尊重學(xué)生”的基本內(nèi)涵。

　　【參考答案要點(diǎn)】

　　學(xué)生。學(xué)生也稱受教育者，是教育活動(dòng)的另一主體。

　　“尊重學(xué)生”一個(gè)方面表現(xiàn)在要具有良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，或者說理想的師生關(guān)系應(yīng)該是尊師愛生、相互配合的關(guān)系，是民主平等、和諧親密的關(guān)系，是合作共享、共同成長的關(guān)系。

　　師生關(guān)系的類型中教師中心論以赫爾巴特為代表，與學(xué)生中心論相反，強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中的權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的控制和學(xué)生對教師的服從。這是不平等的專制型師生關(guān)系，學(xué)生的價(jià)值與尊嚴(yán)得不到真正的尊重，個(gè)性發(fā)展也被嚴(yán)重的扭曲。

　　因此，“尊重學(xué)生”首先要建立良好的師生關(guān)系。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。對教師來說，有以下策略：一是了解和研究學(xué)生;二是樹立正確的學(xué)生觀;三是熱愛、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生;四是主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往;五是努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。

　　“尊重學(xué)生”另一方面表現(xiàn)為尊重學(xué)生享有的權(quán)力。

　　學(xué)生具有的權(quán)利與其身份密切相關(guān)。學(xué)生通常具有公民、未成年人(未滿18周歲的學(xué)生)和受教育者三重身份。

　　學(xué)生作為公民，通常享有的實(shí)體性權(quán)利包括：選舉權(quán)和被選舉權(quán);言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由;宗教信仰自由;通信自由權(quán)和通信秘密權(quán);勞動(dòng)權(quán);休息權(quán);受教育權(quán);人身權(quán);財(cái)產(chǎn)權(quán)

　　;知識(shí)產(chǎn)權(quán)(著作權(quán)、專利權(quán)等)等等。

　　作為未成年人的學(xué)生，身心健康權(quán)、受教育權(quán)、隱私權(quán)等還受到特殊保護(hù)。

　　學(xué)生作為受教育者，享有1995年頒布實(shí)施的《教育法》的保護(hù)。主要有：一是使用學(xué)校教育資源權(quán);二是獲得物質(zhì)幫助權(quán);三是獲得公正評(píng)價(jià)權(quán);四是程序性權(quán)利。(詳見勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P71- P73)。

　　51.梁啟超關(guān)于教育作用和宗旨的觀點(diǎn)。

　　【參考答案要點(diǎn)】

　　梁啟超與康有為一樣，都持有“教育救國論”的觀點(diǎn)，故非常重視教育作用，認(rèn)為國家強(qiáng)弱以教育為轉(zhuǎn)移。他闡述了“民智”與“民權(quán)”的關(guān)系。他說：“今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”，“有一分之智，即有一分之權(quán);有六七分之智，即有六七分之權(quán);有十分之智，即有十分之權(quán)。”他的意思是說，只有首先提高了人民的文教素質(zhì)，然后才能在中國實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治。梁啟超就是從這一角度論述教育作用的，他的這種認(rèn)識(shí)是卓越而深刻的，然而在當(dāng)時(shí)的中國，僅靠教育去“救亡圖存”顯然是行不通的。

　　梁啟超強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)有明確的“宗旨”，即指出教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的問題。梁啟超認(rèn)為，教育是人類一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動(dòng)，更不能沒有宗旨，他曾說：“他事無宗旨猶可以茍且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成。”他認(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤，他批評(píng)中國傳統(tǒng)教育最大的缺點(diǎn)，是培養(yǎng)出來的人缺乏國家觀念、公共觀念和自治觀念，只求個(gè)人完善，或者就想升官發(fā)財(cái)，奴性、作偽、自私、怯懦、麻木是人們的通病。“可以為一個(gè)人的資格”，“而獨(dú)無可以為一國國民之資格”，所以他提出教育要培養(yǎng)“特色的國民”(“新民”)，他要求培養(yǎng)的新式國民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。見勤-思-考-研暑期強(qiáng)化班講義P141。

　　52.簡述操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象及其產(chǎn)生的主要原因。

　　【參考答案要點(diǎn)】

　　操作技能的高原現(xiàn)象是指在結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的操作技能形成過程中，練習(xí)到一定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)練習(xí)成績暫時(shí)停頓的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在練習(xí)曲線上表現(xiàn)為出現(xiàn)一段接近水平的線段，此時(shí)曲線不但不上升，甚至還可能出現(xiàn)少許下降。但在高原期后，曲線又繼續(xù)上升。

　　高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有：感覺機(jī)能和中樞機(jī)能對動(dòng)作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱;提高練習(xí)成績的新的活動(dòng)結(jié)構(gòu)和方法尚未形成;練習(xí)方法不當(dāng);形成消極的思維定勢;產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞;動(dòng)機(jī)強(qiáng)度減弱、興趣降低甚至產(chǎn)生厭倦等消極情緒;意志品質(zhì)不夠頑強(qiáng)等。只有消除這些消極因素的干擾，才能避免高原期現(xiàn)象的發(fā)生。(基礎(chǔ)班師老師特別強(qiáng)調(diào)并舉例說明)。

　　53.簡述教育研究課題論證的主要內(nèi)容。

　　【參考答案要點(diǎn)】

　　(一)課題的價(jià)值;

　　(二)相關(guān)文獻(xiàn)綜述(對同類研究和相關(guān)研究狀況把握的準(zhǔn)確性與全面性);(三)課題研究的基本思路論證(內(nèi)容框架的科學(xué)性);(四)課題研究步驟、方法及手段論證(合理性);(五)課題研究可行性論證。(311教育學(xué)綜合模擬試題(四))

　　四、分析論述題：54—56小題，每小題30分，共90分

　　54.(1)從“教育的社會(huì)功能”的角度，分析下述材料中觀點(diǎn)的合理性。

　　材料中提到“即凡于社會(huì)上有效勞之能力者……，則有道德，否則無道德。”這體現(xiàn)了教育的個(gè)體社會(huì)化功能，主要體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化，促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化，以及促進(jìn)個(gè)體職業(yè)和身份的社會(huì)化三個(gè)方面。1)個(gè)體觀念的社會(huì)化，就是個(gè)體人生觀和世界觀的形成;2)個(gè)體智力與能力的發(fā)展離不開教育，這已成共識(shí)。學(xué)校教育對個(gè)體智力與能力的指導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)作用是任何其他因素都無法比擬的;3)個(gè)體的身份是個(gè)人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。人所從事的職業(yè)與人在社會(huì)中所處的地位，在很大程度上以其所接受的教育和訓(xùn)練為前提，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化和身份社會(huì)化的重要手段。(詳見勤，思，考研暑期強(qiáng)化班講義P13)教育的社會(huì)功能是指教育活動(dòng)和系統(tǒng)對社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。包括教育的經(jīng)濟(jì)功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的科技功能和教育的人口功能。(詳見勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P19)(2)根據(jù)相關(guān)理論分析下述材料中教育目的價(jià)值取向。

　　材料中所反映的是社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向。

　　材料中“夫教育目的不能僅在個(gè)人。當(dāng)日多在造成個(gè)人為圣為賢，而今教育之最要目的，在謀全社會(huì)的進(jìn)步。”這充分體現(xiàn)了社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國的納托普、凱興斯泰納，法國的涂爾干為代表。他們主張：1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來確定。2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對社會(huì)的效益來衡量。

　　社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但過分強(qiáng)調(diào)人對社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只見社會(huì)不見人，單純把人當(dāng)作社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來培養(yǎng)，造成對人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。(詳見勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P21)(3)聯(lián)系學(xué)校德育實(shí)際闡述下述材料中觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。簡言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。

　　我國中小學(xué)德育的途徑主要有政治課與其他學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)、班主任工作等。

　　直接的道德教學(xué)。主要有：思想品德課和時(shí)事政治課。其優(yōu)點(diǎn)是1)使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和實(shí)踐上得到最低限度的保證;2)有利于系統(tǒng)全面的向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)知;3)迅速的促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。

　　間接的道德教育。主要有：思想政治課之外的其他各學(xué)科教學(xué);班主任工作;共青團(tuán)、少先隊(duì)、學(xué)生會(huì)工作;勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐;活動(dòng)課程與課外活動(dòng);校外教育;心理咨詢和職業(yè)指導(dǎo);校園環(huán)境建設(shè);家庭教育和社會(huì)教育等。1)學(xué)科教學(xué)中唯一可行的道德滲透是德育;2)道德學(xué)習(xí)的核心是價(jià)值觀或態(tài)度的學(xué)習(xí);3)教材對學(xué)生品德的影響很重要。學(xué)校間接德育的主要途徑有各學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、學(xué)校共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)以及班主任工作。(詳見勤。思。考。研暑期強(qiáng)化班講義P61、64)。

　　55.試析近代西方自然主義教育思想的歷史意義與局限性。

　　近代西方自然主義教育思想的代表人物有：夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、第斯多惠和福祿培爾。

　　夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則包含兩層意思：一是指教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)遵循這些規(guī)律;二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。他的這一貢獻(xiàn)使以往零散的教育經(jīng)驗(yàn)加以理論化，引導(dǎo)人們注意遵循教育規(guī)律，使教學(xué)理論從神學(xué)的束縛中解放出來，給人們以教育思想的解放。

　　夸美紐斯首次從教育學(xué)的高度論述了自然主義教育思想，雖然思考教育問題的思維方式依舊是文藝復(fù)興以來的引證自然來論證教育，其重心是教育要適應(yīng)外在自然界及其秩序，但他并不否認(rèn)教育對人的內(nèi)在發(fā)展的作用。尤其重要的是，他從教育學(xué)的高度確立了自然主義教育理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)--教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，對后世主觀化和心理化自然主義教育理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　盧梭的自然教育的核心是“歸于自然”(back to nature)。他從兒童受的多方面的影響來論證教育必須“歸于自然”。他說每個(gè)人都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育三者培養(yǎng)起來。只有三種教育圓滿的結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致。因此，教育“歸于自然”，即以自然的教育為基準(zhǔn)才能是良好有效的教育。

　　自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，這個(gè)概念不同于“公民”或“國民”，“自然人”是能獨(dú)立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力極高的人。

　　自然教育的方法上，首先要正確看待兒童，不要把他們看成是小紳士、小大人，看成上帝的產(chǎn)物、成人的玩物。其次要給他們以充分的自由。成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然就是所謂的“消極教育”，但并不是不教育，而是要觀察自由活動(dòng)的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn);防范來自外界的不良影響。

　　盧梭有力地抨擊了自古以來傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底否定了教室、成人、書本是教育中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。這種觀點(diǎn)在教育上所起的革命作用，猶如哥白尼在天文學(xué)上所起的作用。因此，有人把盧梭譽(yù)為教育上的“哥白尼”。當(dāng)然，盧梭的教育思想也有其片面性，如過分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值;強(qiáng)調(diào)家庭教育，忽視學(xué)校教育;要求離群索居，脫離社會(huì)的影響培養(yǎng)“自然人”。這反映了他的思想的偏激的一面，或者說是反社會(huì)的一面。盧梭的教育思想極大地影響了后來的教育家，如裴斯泰洛奇、杜威等。

　　裴斯泰洛奇根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法，奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此贏得了教育史上“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”的稱號(hào)。他對初等教育的理論和實(shí)踐做出了突出的貢獻(xiàn)，其教育改革的精神及理論在19世紀(jì)產(chǎn)生了國際性的影響。他接受了盧梭的自然教育理論強(qiáng)調(diào)教育必須按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)其內(nèi)在各種能力積極主動(dòng)地發(fā)展，這實(shí)際上是對那種對兒童個(gè)性橫加干涉和強(qiáng)力壓制，甚至戕生禁欲的封建教育的反抗，具有極大的進(jìn)步意義。但也存在一定的局限性，他把自然理解為兒童生而俱有的生理、心理的各種能力，這無疑有唯心主義的因素。

　　第斯多惠所提出遵循自然的教學(xué)原則主要是指教學(xué)必須遵循自然或天性，這一原則是一切課堂教學(xué)的基本原則，同時(shí)也是一切教育教學(xué)工作所必須追求的最高理想與境界。對教師來說，最重要的就是首先認(rèn)識(shí)人的一般天性和特殊天性，然后因材施教。

　　福祿培爾順應(yīng)自然的原則。在他看來，既然神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。因此，按上帝精神的作用和從人身上的完美性和本來的健全性來看，教育教學(xué)和訓(xùn)練的最初標(biāo)志就是容忍、順應(yīng)，僅僅是保護(hù)性的。二自由和自覺正是全部教育的目的和追求。作為幼兒園的創(chuàng)始人，福祿培爾關(guān)于教育分期的思想一致受到人們的肯定，而幼兒園的創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，解決了許多兒童的養(yǎng)護(hù)問題，也把教育的年限向前延伸了好幾年，是教育史上的一個(gè)創(chuàng)造性的突破。(詳見勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P202-205)。

　　56.請?jiān)贗、II道題中任選一題作答，若兩題都答，只按第一道題的成績計(jì)分。

　　I信息加工模型是以心理結(jié)構(gòu)以及對這些結(jié)構(gòu)執(zhí)行的運(yùn)作同所謂的認(rèn)知過程，來描述人的學(xué)習(xí)與記憶的。閱讀下圖，并按要求答題：

　　(1) 在答題卡上寫出名字母所代表的術(shù)語。

　　(2) 按照圖中的字母次序，分別對所寫出的術(shù)語作出解釋。

　　(3) 闡述這一信息加工模型對知識(shí)學(xué)習(xí)的重要啟示。

　　II。某中學(xué)為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性，開展了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。研究者在本校初中二年級(jí)800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績排名前80名的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，并用配對法將學(xué)生分為兩個(gè)班，分別采用傳統(tǒng)教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。實(shí)驗(yàn)持續(xù)一學(xué)年，實(shí)驗(yàn)前后分別用數(shù)學(xué)血液水平測試試卷A和B，對兩個(gè)班學(xué)生進(jìn)行測試，通過哦實(shí)驗(yàn)前后測試成績進(jìn)行對比分析，比較兩種教學(xué)模式的教學(xué)效果，請按要求答題。

　　(1) 為該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)一個(gè)課題名稱和研究假設(shè)

　　(2) 之處該實(shí)驗(yàn)的自變量、因變量和無關(guān)變量(3) 寫出該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類型的名稱及其格式

　　(4) 該實(shí)驗(yàn)在抽樣方法上存在什么問題?它會(huì)對實(shí)驗(yàn)效果產(chǎn)生什么影響?

　　Ⅱ答案要點(diǎn)：

　　(1)課題名稱：如何提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性研究假設(shè)：“小組合作學(xué)習(xí)”的數(shù)學(xué)教學(xué)模式能夠提高課堂教學(xué)效果(2)自變量：“小組合作學(xué)習(xí)”的數(shù)學(xué)教學(xué)模式 因變量：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果無關(guān)變量：學(xué)生的水平(3)隨機(jī)分配派控制組前后測設(shè)計(jì)。

　　R G1 X

　　O1 (實(shí)驗(yàn)組)

　　R G2 O2 (控制組)

　　(4)取樣偏差，取樣代表性較弱，研究者在本校初中二年級(jí)800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績排名前80位的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，這是對學(xué)習(xí)成績水平高的學(xué)生做的實(shí)驗(yàn)，傳統(tǒng)班級(jí)教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式對不同水平的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果，所以僅僅抽取成績排名靠前的學(xué)生得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論不能推廣到數(shù)學(xué)水平較差的學(xué)生身上，影響實(shí)驗(yàn)的外在效度。

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