(二)閱讀下面短文，回答下列五道題。

　　幾年前我在廬山旅行的時候，常常能在荒嶺草徑邊看到房屋的廢墟，斷壁殘垣顯示出它們曾經是一座座精雅別墅的所在，而不是當地山民的房舍，不知是哪些富有的雅士詩興突發，要在這兒離群索居，獨享自然。然而，最終他們都沒有久住，我想多半是因為無法消受荒山夜雨時可怖的氛圍。

　　去年我遇到一位美國教授，閑談間竟也提到了夜雨。教授說，他也深深地迷戀著這種詩意，所以特意在城郊的山頂選了一間考究的白木房子，只要有夜雨襲來，他就立即駕車上山。

　　他邀請我到他的白木房子里住幾天，我至今未去，但完全能想象，他對夜雨的領受與我的感悟大為逆反。苦旅的狼狽不見了，荒寂的恐怖不見了，只是在緊張生活的空閑，讀一首詩，親撫一下自然，一切都是那樣的輕松和瀟灑。

　　在這里，我們顯然遇上了一個美學上的麻煩。某種感人的震撼和深厚的詩意似乎注定要與艱難相伴隨。當現代交通工具和營造手段使夜雨完全失去了苦澀味，其間的詩意也就走向浮薄。我至今還無法適應在中國傳統的山水畫中加上火車、汽車和高壓電線，盡管我對這種文明毫無推拒之意。去一趟四川恨不得能買到當天的飛機票。但家中掛的卻是一幅描盡山道奇險、步履維艱的“蜀山行旅圖”。在燈光燦爛的現代都市街道上駕車遇雨，實在是談不上多少詩意的，只有一次在一個海濱，天色己晚，瓢潑大雨就像把我們的車掉進了大瀑布的中心，司機完全認不得路了，一路慌亂地在水簾和夜幕間轉悠，事后倒覺得有了點詩意，原因也許正是碰到了自然所給予的艱難。

　　在與自然周旋的漫漫長途中，有時自然的暴力會把人完全吞沒，如地震，如海嘯，如泥石流，人一時還很難從中提取出美。人至少要在有可能與自然對峙的時候才會釀造美。在這種對峙中，有時人明確無誤地戰勝了自然，例如汽車、電燈、柏油路的出現，產生了一種輕松愉悅的美;有時人與自然較量得十分吃力，兩相憋勁，勢均力敵，那就會產生峻厲、莊嚴、扣人心弦的悲劇美。由于這種美襯托了人類嚴峻的生存狀態，考驗了人類終極性的生命力，因此顯得格外動人心魄。人類的生活方式可以日新月異，但這種終極性的體驗卻有永久價值。也許正是這個原因吧，歷史上一切真正懂藝術的人總會著迷于這種美學狀態，而希臘悲劇乃至種種原始藝術總是成為人類不衰的審美熱點。過于整飭、圓熟的審美格局反射了人對自然的戰勝狀態和凌駕狀態，可以讓人產生一種方便感和舒坦感，卻無法應對一種生命考驗。因此，歐洲啟蒙主義的大師們不贊成法國古典主義的大統一，不贊成把人類的社會生活和藝術生活都處理成凡爾賽宮園林一般的規整。他們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對應的生命狀態。這便是他們心中的詩意，狄德羅甚至直接地說：人類生活越是精雅，文明就越缺少詩意。難道是他們在抵抗現代嗎?不，他們是啟蒙者，分明啟蒙出一個活生生的現代。現代，本不是一種文質彬彬的搭建，而是人類的原始創造力的發展。

　　因此，再現代的人也愿意一再地在“蜀山行旅圖”中把延綿千年的生命力重溫一遍，愿意一再地品味苦澀的夜雨，然后踩著泥濘走向未來。

　　36.下列對原文的理解，不準確的是 。

　　A.開頭通過對比作者與教授對夜雨詩意的不同體會，引出本文的題旨

　　B.所謂“美學上的麻煩”指的是容易使人產生困惑的美學難題

　　C.作者欣賞“蜀山行旅圖”的詩意并不意味著對現代工具的推拒

　　D.作者認為人們對方便和舒適的追求是與審美體驗背道而馳的

　　37.文章從“富有的雅士”說起的原因是 。

　　A.“富有的雅士”無法真正欣賞夜雨詩意，作者借此引出自己的話題

　　B.“富有的雅士”無法真正欣賞夜雨詩意，作者隨便就從“富有的雅士”說起

　　C.沒有什么特別的原因

　　D.“富有的雅士”是文章題目的基礎，必須從這里說起

　　38.第四段中 是作者強調的“詩意”所產生的關鍵。

　　A.艱難 B.浮薄 C.奇險 D.慌亂

　　39.文章倒數第二段，作者闡述了兩種美， 。

　　A.一種是輕松愉悅的美，一種是扣人心弦的悲劇美。

　　B.一種是高尚的美，一種是扣人心弦的悲劇美。

　　C.一種是大美，一種是小美。

　　D.一種是簡單的美，一種是復雜的美。

　　40.下列對文章第五段的描述中，完全正確的是 。

　　A.人明確無誤地戰勝了自然，有時便會產生一種輕松愉悅的美

　　B.人與自然較量得十分吃力，兩相憋勁，勢均力敵，就可能產生峻厲、莊嚴、扣人心弦的悲劇美

　　C.悲劇美襯托了人類嚴峻的生存狀態，考驗了人類終極性的生命力，具有永久的價值

　　D.整飭、圓熟的審美格局讓人產生方便感和舒坦感，卻無法應對各種生命考驗