1. 認識的本質

[知識要點]

認識的本質：認識是主題對客體的能動反映。認識是主體和客體相互作用的過程和結果。主體是具有復雜結構和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內部結構的所有功能，對所反映對象的信息進行選擇和重構。因此，由反映所形成的觀念的映象既是一種反映，又是一種創造，是一種能動的、創造性的反映。

[預測試題]

請結合人類科學發明活動材料(略)，闡明認識主體在科學活動中的創造性。

[答案要點]

人作為認識的主體，在對客觀事物的反映中具有創造性。作為從事科學發明活動的人，在對客觀規律的探索中，其創造性表現得尤為突出。

(1)認識是主體對于客體創造性的復現。人的認識不僅對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。作為人類認識中的高層次的科學發明創造，當然更不是簡單地僅僅提供客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍圖”。

(2)人的認識能夠透過現象反映事物的本質和規律。科學發明的目的，就是為了研究和把握自然界的本質和規律，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列科學抽象方法進行創造性思維活動，以發現新的科學原理和創造新的技術。

(3)主體反映具有超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態，而且能反映出對于滿足人類需要所應當具有的形態，塑造出符合主體需要的理想客體。科學發明的根本目的就是為了創造出理想客體，滿足人類的需要。所以，科學發明就更加具有領先社會和時代的超前性質。

(4)主體反映具有創新性。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創新，包括認識創新、思維創新、理論創新、科學創新。作為科學發明，它本身就是創新活動。在這方面，它比一般人類認識的創新要求更為強烈、更為鮮明。

2.真理觀

[知識要點]

(1)真理具有客觀性，它包括兩層含義：一是指真理的內容是客觀的；二是指真理的標準是客觀的。

(2)真理既有絕對性又有相對性，二者是辨證統一的關系。

(3)真理和價值的關系。真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則，二者既有區別，又有聯系，二者是辨證的統一。

[預測試題]

“彼亦-是非，此亦-是非”的說法，是對相對真理的肯定。請對這一判斷進行分析。

[答案要點]

(1)相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的。相對真理承認人類認識的正確性，相對真理包含著絕對真理的顆粒。 。

(2)“彼亦-是非，此亦-是非”，是說“是非”不過是人們純粹主觀的見解，不存在客觀的、正確的認識。這種認識否認真理的客觀性和絕對性。

(3)“彼亦-是非，此亦-是非”，表面上承認真理的相對性，其實它片面地抓住了真理的主觀性、相對比較性，加以無限夸大，滑向了相對主義詭辯論。“彼亦-是非，此亦-是非”的說法與相對真理有本質的區別，不可把二者混為一談。

3.對立統一規律及其運用

[知識要點]

對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。所謂對立，是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質和趨勢；所謂統一，是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質和趨勢，即矛盾雙方的相互依存和相互轉化。對立統一規律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾在事物發展中的作用；矛盾的普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾；矛盾主要方面和非主要方面。

對立統一規律是貫穿唯物辯證法各個規律和各對范疇的中心線索，是各個規律和各對范疇的實質。我們在對唯物辯證法的各個規律和各對范疇以及具體問題的分析中，要善于抓住對立統一規律，運用對立統一的方法，如對現象和本質、原因和結果、可能和現實、辨證的否定觀、矛盾同一性對事物發展的作用等的分析中，便應很好地運用這種方法。

[預測試題1]

請分析如下判斷：

(1)現象表現本質，但假象不表現本質；

(2)假象即錯覺。

[答案要點]

(1)①現象與本質的關系。現象和本質是統一的：本質是現象的根據，現象是本質的表現形態。任何本質都通過現象表現自身，任何現象都從一定方面表現著本質。

②假象與本質的關系。假象與本質有著內在的聯系：假象作為現象的一種，也表現本質。這是因為，假象的產生是本質決定的。假象雖然和本質相反，但它是事物本質的一種歪曲的表現，是客觀事物本身所固有的。假象是本質的特殊表現形式。真象和假象都表現本質，但假象與真象不同，它是從反面表現本質，是本質的歪曲的、顛倒的反映。

(2)①假象與錯覺是有關系的，假象容易產生錯覺；

②假象與錯覺有本質的區別。假象不是錯覺，假象不等于錯覺。錯覺屬于主觀范疇，而假象則具有客觀性。

[預測試題2]

“凡事預則立，不預則廢”，你認為，怎樣才能提高實踐活動的預見性？

[答案要點]

要提高實踐活動的預見性，最根本的是要正確認識事物的因果聯系。

(1)原因和結果的涵義：引起某種現象的現象叫原因，而被某種現象所引起的現象叫結果。

(2)原因和結果的辨證關系：原因和結果是有區別的；但這種區別既確定，又不確定；原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的。

(3)“凡事預則立，不預則廢”。由此可見，預見對事物的成敗，具有至關重要的作用。而要作到對事物的預見性，就要認清和把握事物的因果關系，見微而知著，由因而知果，從而提高行動的自覺性，獲得實踐的成功。

[預測試題]

“我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會……”

請根據材料分析說明，在全面建設小康社會過程中，如何掌握運用可能性和現實性辨證關系的原理。

[答案要點]

(1)可能性和現實性是對立統一的關系。可能性與現實性是有區別的：可能性是還沒有成為現實的東西，現實性則是已經實現了的可能性；可能性和現實性又是相互依存、相互轉化的：現實性離不開可能性，可能性也離不開現實性，在一定條件下可能性轉化為現實性，現實性又轉化為新的可能性。

(2)可能性和現實性辨證關系的原理，對于全面建設小康社會，具有重要意義。全面建設小康社會的目標，不是空想，是完全可能實現的。但是，這種可能性還不是現實性，要把可能性變為現實性，還要付出艱巨的努力。我們有立足現實，創造條件，促進轉化，使這種可能性成為現實，從而獲得全面建設小康社會這一偉大實踐的成功。

[預測試題4]

以下是孟子有關“民本”思想的資料：

“民為貴，社稷次之，君為輕。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，甲之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

請運用馬克思主義的辯證法有關原理，對孟子的“民本”思想進行分析和評價。

[答案要點]

(1)辨證的否定觀認為，否定是發展的環節和聯系的環節，是包含肯定的否定；辨證的否定，就是“揚棄”，既克服又保留。既揚棄舊事物中過時腐朽的東西，又繼承它的合理因素。

(2)對中國傳統文化，應采取“揚棄”的態度，進行辨證分析，取其精華，棄其糟粕。

(3)孟子的“民本”思想，看到人民在國家中的重要地位和作用，勸誡統治者采用以“制民之產”“謹庠序之教“為主要內容的富民、教民的施政綱領，使百姓過上安居樂業的生活，這種 “重民”、“愛民”的思想是有進步意義的。孟子的“民本”思想，雖然反對霸道，主張“王道”和仁政，但歸根到底是為維護統治者的根本利益服務的。

[預測試題5](略)

[答案要點]

同一性對事物發展起到重要作用：

(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發展使自己獲得發展；

(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展；

(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發展，并規定著事物發展的方向。

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