28.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點。兩者的關(guān)系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　29.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系

　　主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　30.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)系

　　矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關(guān)系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。

　　31.堅持唯物辯證法，防止形而上學(xué)

　　唯物辯證法和形而上學(xué)作為兩種對立的世界觀和方法論，主要分歧是：(1)唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。(3)唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

　　意義及作用：(1)唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識和改造世界提供了銳利的思想武器。

　　(2)形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識停留在某一局部或某一階段上，雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)或科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦進入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。

　　由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的，使得這種片面認(rèn)識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)還有一定的市場。因此，在實際工作中堅持唯物辯證法，必須注意防止和反對形而上學(xué)。

　　32.科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

　　科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點：(1)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化。科學(xué)發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面發(fā)展，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；(3)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

　　33.認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)與認(rèn)識的本質(zhì)

　　反映論是唯物主義認(rèn)識論的基本觀點，它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。先驗論是唯心主義認(rèn)識論的基本觀點，它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認(rèn)識論主張世界的可知性。

　　34.主體、客體及其辯證關(guān)系

　　主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認(rèn)識的客體即認(rèn)識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認(rèn)識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識對象。

　　主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明

　　A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

　　B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

　　D.事物因人的感覺而存在【A】(2006年單選題第2題)。認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　35.實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用

　　在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識與實踐的關(guān)系看，這句活對我們的啟示是

　　A. 認(rèn)識總是滯后于實戰(zhàn)B. 實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)

　　C. 實踐高于認(rèn)識D. 實踐與認(rèn)識是合一的【C】(2005年單選題第3題)溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊含的哲理是

　　A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度

　　B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要

　　C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

　　D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)【D】(2006年單選題第3題)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐又是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實踐具有能動的反作用。

特別推薦：考研專家陳文燈、任汝芬等指導(dǎo)2009考研復(fù)習(xí)

　　　　　2008年各高校考研成績查詢匯總

　　　　　2008考研調(diào)劑信息匯總

　　　　　考試吧特別推薦：專家教你搞定08考研復(fù)試大關(guān)