39.理論創新和實踐創新

　　創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創新包括理論創新和實踐創新，實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。

　　認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認識論的“實踐——認識——實踐”、群眾路線的“群眾——領導——群眾”三個公式是一致的馬克思主義哲學中的辯證法、認識論、歷史觀在本質上是一致的，體現這種一致性的公式有

　　A. 個別——一般——個別B. 實踐——認識——實踐

　　C. 群眾——領導——群眾D. 團結——批評——團結【ABC】(2008年多選題第19題)。

　　40.真理及其客觀性

　　真理是標志主觀與客觀符合的哲學范疇，是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內容是客觀的。

　　真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發展規律的客觀內容；真理所體現的人類對客觀物質世界的認識能力是無限的。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質世界及其規律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關系“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學意蘊是

　　A.在科學研究中，經驗是不可靠的

　　B.事物的可能性是因人而異的

　　C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

　　D.每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性【D】(2005年單選題第2題)：二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉化的。形而上學的絕對主義者和相對主義者的表現形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關系。真理又是具體的從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據說是“鎮水”用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發現并挖出了那兩頭石獸。

　　請運用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答問題：

　　(1)廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。

　　(2)守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。

　　【答案要點】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。

　　(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯系的、發展的、全面的觀點，特別是用對立統一的觀點看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現實生活中有關逆向思維和“換位思考”的一個實例(故事亦可)，說明所蘊含的辯證思維特征。(注：如果考生從辯證法的有關原理加以分析，言之有理并舉例得當，可酌情給分。)

　　(2006年分析題第34題)，其具體性表現在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。

　　41.檢驗真理的實踐標準

　　辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標準，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理；實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標準。只有實踐才能把主觀與客觀聯系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標準。

　　42.價值

　　(1)價值及其客觀性和主體性。作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。價值由兩方面構成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關系中發生和形成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。

　　(2)價值評價及其尺度。一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

　　(3)價值選擇及其實現。追求真理和創造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

　　(4)價值是指主體與客體之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關系。價值既有客觀性又有主體性。真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關系是辯證統一的

　　(5)真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創造和實現價值。

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