第一節(jié)  辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　一、辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成及其意義

　　1、列寧根據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，在和唯心主義的斗爭中，給哲學(xué)物質(zhì)范疇下了一個完整定義。他指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝像、反映”。這就是說，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這就是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點。

　　2、辯證唯物主義物質(zhì)觀的建立具有非常重要的意義。第一，它回擊了唯心主義哲學(xué)對唯物主義的攻擊，有力地捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線。第二，它堅持了物質(zhì)的可知性，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性。

　　哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)既有區(qū)別又有聯(lián)系。首先，它們之間是有區(qū)別的。哲學(xué)物質(zhì)范疇揭示的是一切物質(zhì)的共同性，即客觀實在性，這是普遍的。物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論講的是關(guān)于某一具體物質(zhì)形態(tài)的組成成分及其結(jié)構(gòu)特點。其次，哲學(xué)物質(zhì)范疇和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論又是相互聯(lián)系的。一方面，哲學(xué)物質(zhì)范疇要以物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，物質(zhì)這個普遍性的范疇要以對具體事物結(jié)構(gòu)的認識為前提，沒有對具體事物的認識，沒有對個別物體結(jié)構(gòu)的認識，物質(zhì)這種一般性的認識也不可能產(chǎn)生。哲學(xué)的物質(zhì)范疇要不斷地從物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中吸取營養(yǎng)，才能使自身不斷豐富和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展史表明，沒有近代自然科學(xué)的發(fā)展，就沒有近代哲學(xué)的物質(zhì)觀；沒有現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，辯證唯物主義物質(zhì)觀就不可能產(chǎn)生。另一方面，哲學(xué)的物質(zhì)范疇能給對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識以世界觀和方法論的指導(dǎo)。正確的物質(zhì)觀對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識和研究，能起巨大的推動作用。在現(xiàn)代，人們要深化對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識和研究，就必須堅持馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的指導(dǎo)。

　　二、運動是物質(zhì)的根本屬性

　　1、恩格斯說：“支持，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的因有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”

　　2、運動是物質(zhì)的固有屬性。

　　3、馬克思主義哲學(xué)認為物質(zhì)和運動不可分。一方面是說，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。人們從長期生活實踐經(jīng)驗中認識到，自然中的事物、社會現(xiàn)象、人的思維都處于不停的運動中。物質(zhì)世界的運動是絕對的。對此，古代哲學(xué)家就有許多生動的論述。如古代希臘哲學(xué)家赫拉克利特普指出：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火。”另一方面是說，世界上也不存無物質(zhì)的運動。運動總要物質(zhì)的運動。我們講運動總要指出“什么在運動”，總有運動的物質(zhì)主體，沒有物質(zhì)主體的運動是無法想象的。從最簡單的移動直至人的思維活動，都是物質(zhì)主體的運動。位置移動即機械運動是物體從一點到另一點；物理運動的主體是分子、原子、原子核、粒子和場等；化學(xué)運動的主體除原子外，還有離子、原子團等；生命運動的主體是蛋白質(zhì)與核酸組成的復(fù)雜的多分子體系；社會運動的主體是處于一定社會關(guān)系中的人。總之，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，運動必定是物質(zhì)的運動。

　　4、形而上學(xué)在這個問題上的錯誤主要表現(xiàn)在否認物質(zhì)的運動上，把世界及世界上的事物看作是靜止不變的。如中國古代哲學(xué)家董仲舒提出“天不變，道亦不變”的觀點。近代歐洲的一些哲學(xué)家認為物質(zhì)的本性是靜止不動。唯心主義哲學(xué)的錯誤則表現(xiàn)為否認物質(zhì)是運動的主體，認為不是物質(zhì)在運動，而是人的心在運動；或者把運動歸結(jié)為理念、概念等客觀精神的運動。前者屬于主觀唯心主義運動觀。

　　5、中國古代的佛教理論家惠能，他在聽到有人爭論是風(fēng)吹幡動還是幡自己在動時說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”這就把風(fēng)吹幡動這種自然現(xiàn)象完全說成是心的一種幻覺，是心自身產(chǎn)生的。后者屬于客觀唯心主義運動觀，如黑格爾認為運動是“絕對觀念”的運動。形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的共同特點是都把物質(zhì)和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運動。

　　6、所謂相對靜止不是絕對不動，永恒不變，而是說靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物的質(zhì)的穩(wěn)定性。

　　7、承認相對靜止的存在有著重要的意義。其一，只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性。其二，沒有相對靜止狀態(tài)，事物的分化就失去了條件，也就不會有生命現(xiàn)象。其三，只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。相對靜止是絕對運動的參照系。

　　8、相對主義詭辯論則只承認運動，否則事物的相對靜止，否認事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生；方可不可，方不可方可”。

　　三、時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式

　　1、時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的突出特點是一維性即不可逆性。就是說，物質(zhì)運動只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。而不能反過來按逆向過程進行。

　　2、空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。空間的特征是三維性，就是說任何運動著的物質(zhì)只能按照長、寬、高三個方向廣延和伸張。

　　3、時間和空間同物質(zhì)運動是不可分離的。物質(zhì)和它的根本屬性及存在形式之間是相互依存、緊密結(jié)合在一起的。首先，物質(zhì)運動離不開空間和時間。列寧指出：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只能在空間和時間中運動。”其次，空間和時間也不能脫離運動著的物質(zhì)。離開運動著的物質(zhì)，時間和空間就是空間的、神秘的、不可想象的東西，真實的、實在的時間和空間只能是也必然是運動著的物質(zhì)的存在方式。

　　4、時間和空間同運動著的物質(zhì)不可分，還特別表現(xiàn)在時間和空間的特性隨著物質(zhì)運動性質(zhì)的變化而改變上。愛因斯坦的狹義相對論證明，時間和空間隨著物體運動速度的變化而變化。

　　5、時間和空間既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辯證統(tǒng)一。它集中表現(xiàn)為時間和空間的無限性和有限性的辯證統(tǒng)一。

　　四、人的實踐活動和社會的物質(zhì)性

　　馬克思主義哲學(xué)的一個重大貢獻，就是把辯證唯物主義的自然觀同社會歷史觀結(jié)合起來，使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的理解，使得唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義哲學(xué)。而馬克思主義哲學(xué)之所以能做到這一點，根本原因在于把科學(xué)的實踐觀引進到哲學(xué)中來，并使它成為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　由于科學(xué)實踐觀的確立，使得社會的物質(zhì)性得到了正確的揭示和有力的證明。

　　第一，勞動實踐是人和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

　　勞動實踐從一開始就是一種社會性活動。勞動不是個別人的孤立活動，而是一種集體行為。勞動不僅生產(chǎn)人們生存所必需的產(chǎn)品，同時也生產(chǎn)人與人之間的社會關(guān)系，為社會的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。

　　第二，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實踐是一切歷史的第一前提。馬克思主義哲學(xué)認為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件。

　　第三，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類社會是物質(zhì)活動的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟的(物質(zhì)的)、政治的、精神的等社會活動和社會交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)交往。因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根到底是由物質(zhì)原因所引起的，也應(yīng)從社會的物質(zhì)關(guān)系中得到解釋和說明。

　　人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)  第一，確立實踐目的和實踐方案，第二，設(shè)計手段、方法，第三，檢驗、評價實踐結(jié)果。  

　　自然世界與人類世界的區(qū)別在于是否打上人類實踐的印記。

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