第三節(jié)  結(jié)論

　　一、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

　　馬克思主義哲學是徹底的唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本源。恩格斯指出：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，僅靠具體科學發(fā)展的證明是不夠的，還要靠哲學的發(fā)展來證明。

　　無論是科學的證明還是哲學的證明，都是一個長期的過程，實際上是沒止境的。 

　　馬克思主義哲學對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理解是辨證的理解，即看到統(tǒng)一性，又看到多樣性，是統(tǒng)一性和多樣性的對立統(tǒng)一。

　　二、客觀規(guī)律性與主觀能動性

　　1、規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它與本質(zhì)、必然性是同等程序的概念。把握了事物的本質(zhì)及其關(guān)系，把握了事物的必然性，也就是把握了事物的規(guī)律。

　　世界是運動著的物質(zhì)世界，物質(zhì)運動并非是雜亂無章的。恰恰相反，它們是有章可循的，即是有規(guī)律性的。首先，物質(zhì)運動有許多不同的形式，如機械的、物理的、化學的、生命的、社會的等，每一種運動形式都有它自己的規(guī)律，正是這種特殊的規(guī)律，把不同的運動形式相互區(qū)別了開來。其次，這些不同運動形式之間又有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，就是說，它們彼此相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；低級運動形式可以發(fā)展到高級運動形式，高級運動形式包含低級運動形式。這些依賴、轉(zhuǎn)化、包含都是有規(guī)律的。

　　2、人們在長期的實踐中，逐漸認識到規(guī)律有如下特點。第一，規(guī)律具有客觀性。第二，規(guī)律具有穩(wěn)定性和復雜性。第三，規(guī)律具有普遍性。

　　3、主觀能動性亦稱“自覺的能動性”，指主觀對客觀的能動作用，是人們在認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動和能力。

　　4、主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。既然主觀能動性表現(xiàn)為客觀世界的改造，于是就有個成敗得失的問題。如何確保人們改造世界的成功呢？如何保證我們的改造活動能為人類造福，而不是相反？唯一的前提就是尊重客觀規(guī)律，也就是人們通常說的按照客觀規(guī)律辦事。人的活動都是有意識的活動，但有意識的活動不一定就是改造客觀世界的自覺活動。只有那種按照客觀規(guī)律去改造世界的活動才是真正的自覺活動。那種與客觀規(guī)律相違背的活動，一定會導致挫折和失敗，非但不能算作自覺的能動性，只能是一種盲動和蠻干，而盲動和蠻干必將受到客觀規(guī)律的懲罰。建國以來的一段時間內(nèi)，我們在經(jīng)濟建設(shè)中不顧經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，多次搞盲目冒進，主觀上是想使經(jīng)濟發(fā)展得快一些，結(jié)果卻受到了客觀規(guī)律的嚴厲懲罰，使經(jīng)濟遭受重大損失。事實教訓人們：必須尊重客觀規(guī)律，決不可以干違背客觀規(guī)律的蠢事。現(xiàn)代企業(yè)管理提出“以人為本”，一個重要的含義就是要發(fā)揮人的能動性，尊重人的首創(chuàng)精神。但必須把發(fā)揮人的能動性和首創(chuàng)精神同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，才能達到預想的目的；否則就會適得其反。人們的目的必須以客觀事物的規(guī)律為基礎(chǔ)，脫離或違背客觀規(guī)律的目的不能有效地指導人們的自覺活動。

　　第二，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。這是客觀規(guī)律性與主觀能動性的又一層關(guān)系，這種關(guān)系的實質(zhì)就是主觀能動性與客觀規(guī)律性在實踐基礎(chǔ)上的相互轉(zhuǎn)化。客觀規(guī)律性與主觀能動性雖然是對立的，但在實踐中二者又是統(tǒng)一的，可以互相轉(zhuǎn)化。首先是客觀規(guī)律向主觀意識的轉(zhuǎn)化，這是說人們在實踐中認識了事物的規(guī)律，用觀念去把握這種規(guī)律，這時客觀規(guī)律便轉(zhuǎn)化為人的主觀意識。人的意識再把已經(jīng)認識的規(guī)律同目的、理想結(jié)合起來，形成計劃、方案、政策、方針等，并把它付諸實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造，使之又轉(zhuǎn)化為客觀的東西。上述的全部過程都是人的主觀能動性的表現(xiàn)，所以，尊重客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。這個過程表明：盡管規(guī)律是客觀的、不可抗拒的，但人在規(guī)律面前不是毫無作為、只能做規(guī)律的奴仆。恰恰相反，人們通過發(fā)揮主觀能動性不僅可以認識規(guī)律，而且可以利用客觀規(guī)律為人類服務，為人類造福

　　三、堅持一切從實際出發(fā)

　　第一，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理為堅持一切從實際出發(fā)提供了哲學根據(jù)。無論做什么工作，研究或解決什么問題，都有個從什么出發(fā)、從何處入手的問題。馬克思主義哲學告訴我們，獨立于意識之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是先在的，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此，我們認識事物、研究問題就必須從實際出發(fā)，即從客觀存在著的事物出發(fā)，既不能從原則、本本出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)。這就叫做“不唯書，不唯上，只唯實”。

　　1、所謂從實際出發(fā)，就是要按照事物的本來面貌去認識事物，找出事物和現(xiàn)象之間固有的聯(lián)系，而不是以先入為主的思想去對待事物，也不是用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代事物本身的聯(lián)系。

　　2、要做到從實際出發(fā)，必須從調(diào)查研究入手。深入實際，到群眾中去作調(diào)查，掌握大量的、真實的、第一手材料。材料一定要多，個別的少量的材料不足以反映全面的情況。材料一定要真實，因為虛假的材料不僅不反映實際的情況，甚至造成假象，使認識脫離實際。要第一手材料，因為第一手材料是從事實直接得來的，同實際最貼近，反映實際也最深刻。不僅如此，對于搜集得來的材料還要作認真的研究。研究要達到兩個目的，一是進一步確定材料的真?zhèn)魏蛢r值；二是從材料中引出路線、方針、政策、計劃、方案和辦法來，以便去指導人們的實踐，從而達到對客觀世界的改造。要深入實際做調(diào)查研究，就必須克服脫離群眾、高高在上的官僚主義。

　　第二，我國正處在并將長期處在社會主義初級階段，這是當前我國的最大實際。鄧小平從中國的具體國情出發(fā)，實事求是地分析了我國經(jīng)濟、政治、文化等各方面的實際情況，得出我國正處在并將長期處在社會主義初級階段的科學論斷。社會主義初級階段不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。

　　今天講從實際出發(fā)，就是要堅持從社會主義初級階段的實際出發(fā)。我們黨的路線、方針、政策正確與否，就是要看它是否符合這個實際。改革開放以前的路線、方針、政策之所以錯誤，一言以蔽之，就是因為它不符合中國的實際。

　　黨的十三屆三中全會以后，隨著“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗和發(fā)展真理”這一黨的思想路線的恢復，不僅以往錯誤的路線和政策得到了糾正，而且逐漸形成了一整套新的路線、方針、政策，因而使得改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認的偉大成就。
第三，堅持一切從實際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學原理在實踐中的具體運用，也是馬克思主義哲學所提供給人們的認識世界和改造世界的一條基本原則。

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