專題二馬克思主義中國化

　　【解題思路】

　　1.毛澤東思想是中國化的馬克思主義。(1)馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，既是解決中國問題的客觀需要，也是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求。(2)1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國化”的命題。他指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為亟待了解并亟須解決的問題。”經(jīng)過延安整風(fēng)，馬克思主義中國化的思想成為全黨的共識。毛澤東思想，就是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果。　　(3)毛澤東思想作為中國化了的馬克思主義，具有三個(gè)方面的要素：①它體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理。毛澤東思想是與馬克思列寧主義一脈相承的理論體系，貫穿著馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)著馬克思主義的基本原理，是對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。②它包含了中華民族的優(yōu)秀思想。中華民族是一個(gè)有著優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)和光榮的偉大民族。中國共產(chǎn)黨人是中華民族優(yōu)秀思想文化的繼承者，并把馬克思主義的基本原理和中華民族的優(yōu)秀思想文化有機(jī)地融合在一起。毛澤東思想正是這種融合的結(jié)晶和典范。毛澤東思想不僅體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，而且融入了中華民族的優(yōu)秀思想文化，形成了新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。③它包含了中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提。離開了社會(huì)實(shí)踐，新的思想理論不可能產(chǎn)生。毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的理論，它的形成和發(fā)展自然離不開黨領(lǐng)導(dǎo)人民從事的社會(huì)實(shí)踐及其在長期實(shí)踐中所形成的豐富經(jīng)驗(yàn)。毛澤東思想就是這些豐富實(shí)踐的總結(jié)和提煉。

　　2.毛澤東思想是在反對教條主義的斗爭中形成和發(fā)展起來的。毛澤東思想的本質(zhì)特征及其思想核心，決定了它的形成發(fā)展過程必然是反對教條主義的斗爭過程。毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，因此它的形成和發(fā)展必然要與把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向作斗爭。毛澤東誕生的半殖民地半封建的中國不同于馬克思主義誕生的西歐和列寧主義誕生的俄國，問題特殊而復(fù)雜，僅靠背誦馬列主義的一般原理是不能解決問題的，機(jī)械地照搬共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)也是行不通的。毛澤東思想是在20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，同國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和中共黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向作斗爭，并在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。毛澤東思想形成以后，三次較大的發(fā)展是在反對教條主義的斗爭中成長的。(1)在經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以后的解放戰(zhàn)爭時(shí)期，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對黨內(nèi)長期存在主觀主義，進(jìn)行了嚴(yán)肅的清算和批判，解放戰(zhàn)爭全面檢驗(yàn)了毛澤東思想，并使其得到新的發(fā)展。(2)在社會(huì)主義改造和開始全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，不拘泥馬列主義的本本，不照搬外國經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，實(shí)現(xiàn)了新民主主義向社會(huì)主義的過渡。(3)在十一屆三中全會(huì)以后的新的歷史時(shí)期，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的原則，徹底地批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使毛澤東思想獲得空前的大發(fā)展，并孕育和形成了鄧小平建設(shè)中國特色的社會(huì)主義理論，開辟了馬克思主義發(fā)展的新階段。

　　3.依據(jù)馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，說明實(shí)現(xiàn)兩次歷史性飛躍的主要經(jīng)驗(yàn)。 (1)在新民主主義革命和社會(huì)主義改造的實(shí)踐中，以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了第一次歷史性飛躍，理論成果是毛澤東思想。在毛澤東思想指導(dǎo)下，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，把處于半殖民地、半封建的舊中國變成了社會(huì)主義的新中國。1978年以來在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了第二次歷史性飛躍，理論成果是鄧小平理論。在鄧小平理論指導(dǎo)下，開拓了中國特色社會(huì)主義的偉大道路，把一個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家開始變成一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，毛澤東思想、鄧小平理論雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對著不同的時(shí)代主題，但是，都始終堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，具有相同的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì);都站在人民的立場上，具有完全相同的價(jià)值取向;都致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，追求人類的進(jìn)步和全面的發(fā)展，具有完全相同的歷史使命和最終目標(biāo)。(2)“兩次飛躍”的主要經(jīng)驗(yàn)是： ①我們要以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而失去方向，就會(huì)歸于失敗。馬克思主義又不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，既堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，又堅(jiān)定不移地走自己的路。這是總結(jié)中國共產(chǎn)黨的全部歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)。②以中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐為中心，著眼于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用，著眼于實(shí)際問題的理論思考，著眼于理論發(fā)展和理論創(chuàng)新，防止“左”又反對右，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，始終用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。 ③始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，這是貫徹“兩次飛躍”及其“三大理論成果”的精髓和根本方法。因此，只要我們黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，就一定能夠不斷開拓中國馬克思主義的新境界，不斷實(shí)現(xiàn)新的飛躍。 ④黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證，使我們黨始終充滿生機(jī)和活力，始終走在時(shí)代前列。

　　4.有人提出，孫中山思想是毛澤東思想的來源之一，請對此加以分析。(1)孫中山是中國資產(chǎn)階級民主主義革命的偉大政治家和思想家，是近代中國民主政治、現(xiàn)代化事業(yè)的主要?jiǎng)?chuàng)立者、開拓者，第一次國共合作的倡導(dǎo)者和精神領(lǐng)袖，中國共產(chǎn)黨一貫高度評價(jià)孫中山“革命先行者”的崇高地位。(2)孫中山作為中國資產(chǎn)階級民主革命派的主要政治領(lǐng)袖和主要思想家，不但在中國開拓了近代民主革命事業(yè)，而且為馬克思主義在中國的廣泛傳播開辟了道路，實(shí)際上不少早期的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立者就是由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)化而來。(3)孫中山命名為“三民主義”的民族、民權(quán)、民生思想及其在第一次國共合作前后提出的“三大政策”直接促成了大革命時(shí)期的國共統(tǒng)一戰(zhàn)線，其中“節(jié)制資本”的思想一直是中國共產(chǎn)黨主要的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想主張和政策方針，現(xiàn)代化思想直接為中國共產(chǎn)黨所實(shí)現(xiàn)，孫中山所提倡的“民族、民權(quán)、民生”主張，特別是其中的“民生”思想，至今同中國共產(chǎn)黨以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中還有直接內(nèi)在聯(lián)系。(4)但是，孫中山的資產(chǎn)階級民主思想與中國共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級和人民群眾的馬克思主義，畢竟屬于根本不同的思想體系，屬于根本不同的意識形態(tài)，只能講孫中山民主思想的某些優(yōu)良成果為中國共產(chǎn)黨所汲取、所繼承，在完整思想體系的意義上，二者不存在繼承與來源關(guān)系。

　　5.有人說調(diào)查研究是馬克思主義中國化的根本方法，請對此加以分析。(1)首先，在探索馬克思主義中國化的實(shí)踐中，毛澤東首先提出調(diào)查研究的口號，把調(diào)查研究作為科學(xué)的思想方法和工作方法，體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的基本精神;其次，毛澤東強(qiáng)調(diào)向群眾做調(diào)查，“到群眾中做實(shí)踐調(diào)查”，他的調(diào)查研究的思想和群眾路線是分不開的，調(diào)查研究就是深入到群眾實(shí)踐當(dāng)中去總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)，反映群眾要求，研究問題，解決問題。(2)馬克思主義是發(fā)展著的理論，在實(shí)踐中發(fā)展一定要結(jié)合中國實(shí)際，一定要結(jié)合時(shí)代特征。馬克思主義中國化就是要靠中國的同志從中國的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與本國實(shí)際相結(jié)合，離開調(diào)查研究，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合就是一句空話。但是馬克思主義中國化的根本方法是實(shí)事求是，調(diào)查研究是實(shí)事求是的工具，是馬克思主義中國化的重要方法之一，不是根本方法，根本方法是實(shí)事求是。(3)毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東第一個(gè)提出“馬克思主義中國化”這一命題，并且?guī)ь^完成這一任務(wù)，在開拓馬克思主義中國化道路的過程中回答和解決了在中國進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行民主革命和社會(huì)主義革命的問題，堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又創(chuàng)造了鮮明的中國馬克思主義的鮮明的實(shí)踐特征、時(shí)代特征和時(shí)間特征。(4)毛澤東思想是中國化了的馬克思主義，一方面是指毛澤東思想是馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，基本原理、基本內(nèi)容尤其是它的立場、世界觀、價(jià)值觀和方法論都是馬克思主義的，不是“異端”和“離經(jīng)叛道”;另一方面又賦予馬克思主義以鮮明的中國特色，包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

　　6.從馬克思主義認(rèn)識論的角度分析馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍、兩大理論成果。“兩次歷史性飛躍”都是在中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐中產(chǎn)生的，都是為了解決中國面臨的實(shí)際問題，并且在實(shí)踐中被證明是符合中國國情的正確的理論，對中國社會(huì)的發(fā)展起到了積極的指導(dǎo)作用。“兩次歷史性飛躍”的艱辛探索，認(rèn)識、實(shí)踐，再認(rèn)識再實(shí)踐，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性和無限性。一方面，人們對真理的認(rèn)識不可能一次性完成;另一方面，人類整體的認(rèn)識能力又是無限的，在反復(fù)的認(rèn)識和實(shí)踐檢驗(yàn)中，不斷地產(chǎn)生不同程度的認(rèn)識的飛躍，不斷地接近于真理性的認(rèn)識。(1)認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。“兩次歷史性飛躍”是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，中國共產(chǎn)黨和中國人民根據(jù)中國的國情創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，充分體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀的能動(dòng)的反映，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人中國人民偉大的革命氣魄、探索精神、求實(shí)精神和頑強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。(2)認(rèn)識過程是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)和指導(dǎo)實(shí)踐是認(rèn)識過程中的兩次飛躍。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的“兩次歷史性飛躍”充分體現(xiàn)了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。(3)實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的全過程和總規(guī)律。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程是永無止境的發(fā)展過程，在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，是認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的客觀要求，體現(xiàn)了認(rèn)識與實(shí)踐進(jìn)程的反復(fù)性與無限性，也突出了“再認(rèn)識”的重要性。人的認(rèn)識不可能一次性完成，只能在不斷的“再認(rèn)識”、“再實(shí)踐”中逐漸接近對于客觀事物的真理性認(rèn)識。