典型真題：

　　(2004年單選題第3題)在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明

　　A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中

　　B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提

　　C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的

　　D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小【C】

　　(2009年多選題第20題)華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的效益是

　　A. 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的

　　B. 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程

　　C. 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的歸宿

　　D. 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長短相一致 【ABC】

　　(3)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

　　價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的，對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，現(xiàn)階段要堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

　　(4)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

　　真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。價(jià)值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，二者的辯證統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

　　(三)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

　　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

　　1.一切從實(shí)際出發(fā)

　　一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

　　從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)，要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想，解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，二者深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

　　2.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

　　堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。

　　3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效地改造世界又必須正確地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合，馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程也就是從必然走向自由的過程。