17.可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)區(qū)分可能和不可能。肯那過是指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能)。現(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能性畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。認(rèn)識(shí)抽象的現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的曲筆仁，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤;反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

　　(3)區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭(zhēng)中既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢(shì)而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢(shì)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4)把握可能的量的方面。可能性有大小之分，即或然率，這就是對(duì)可能性在量上的測(cè)定、把握可能行的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。

　　可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：(分析題)

　　現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。(2)可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。(3)為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中有正確有效的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。

　　18.唯物辯證法的基本范疇

　　復(fù)雜的矛盾(許多矛盾)主要矛非主要矛盾(不只一個(gè))矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面 矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面

　　19.矛盾發(fā)展的不平衡性

　　關(guān)系：(1)主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著主要矛盾，因此，我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。

　　次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決的好有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要主義解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

　　主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們的工作已重點(diǎn)也相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。

　　矛盾的主要方面與次要方面。

　　矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方

　　面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，根據(jù)這一原理，我們分析問題要分清駐留與支流，確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：(1)兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。兩點(diǎn)論對(duì)立面是一點(diǎn)論。(2)重點(diǎn)論是指在一個(gè)事物的許多

　　矛盾中抓住主要矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論。(3)重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論問為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾以及矛盾主、次方面原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論，在工作中抓住重點(diǎn)，帶動(dòng)全局，看問題要看主流，同時(shí)注意支流，在克服一種主要的傾向時(shí)，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

　　20.哲學(xué)易混淆知識(shí)點(diǎn)解析

　　(1)區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會(huì)歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題;社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)一時(shí)的關(guān)系問題。

　　(2)不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物注意的特有觀點(diǎn)混淆。如一時(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性與一時(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映，前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。

　　(3)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成是“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)。

　　(4)“意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)知道實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是正缺的。“意識(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。

　　(5)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于二元論思想

　　(6)“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這中看法是不全面的。兩者對(duì)染都正人物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。

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