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　　一、名詞解釋

　　1.藝術品是人工制品，是一種技藝，但它更是一種精神產品，它為滿足人們的審美需要而存在。

　　2.意象即我們所說的審美意象，它是審美活動中主客體交融而形成的具有顯著的主客體因素的主觀映象。

　　3.從審美活動的角度看，所謂意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，所謂：胸羅宇宙、思接千古，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。一方面超越有限的象，象外之象;另一方面意，也就從對于某個具體事物、場景地感受上升為對整個人生的感受，這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感就是意境的意蘊。

　　4.接受美學家姚斯提出的。“期待視野”意味著接受者從自己現有的經驗出發對藝術作品所能到達的理解范圍。“期待視野”具體體現在以下三方面：一、接受者從過去曾閱讀過的藝術作品中獲得的藝術經驗，如對各種藝術形式、風格、技巧的認識;二、接受者所處的歷史社會環境以及由此決定的價值觀、審美觀和思想、道德、行為規范;三、接受者自身的政治經濟地位，文化水平、生活經歷等。

　　5.電影最重要的表現手法是“蒙太奇”。“蒙太奇”即法文“montage”的音譯，原意是裝配、組接的意思。用于電影藝術，也就是鏡頭的組接。電影藝術運用“蒙太奇”手法把不同映象的鏡頭加以剪輯和連接，使之構成合乎生活邏輯的連續的畫面。

　　二、分析

　　1.錯。藝術作品的價值不取決于藝術家選擇什么樣的生活，而取決于藝術家對生活的藝術掌握程度，特別是對人生經驗的審美開掘程度。一味用生活原則對待藝術，極易導致對藝術的悖離性誤讀，從而使藝術淪為生活的附庸。藝術中的審美創造，只能從藝術家自身尋找根據。

　　2.錯。藝術創造不就等于審美創造，藝術不僅求美，也求真求善，藝術之于人類，其功能是多種多樣的。

　　3.錯。審美對象是一種非實體存在，或者如薩特所說是一種“非現實”的“幻想存在”。藝術的審美對象本質上是經驗的對象：一開始是知覺經驗中的對象，繼而是心理體驗的對象。

　　4.錯。“接受”這一概念不同于“欣賞”或“鑒賞”。欣賞是一種愉悅狀態中的賞玩，它是藝術接受活動中的一種常態、一種理想的、審美化的過程。接受所意味的是主體把對象作為自己的對象的行為或反應，它往往指示主體和對象的關系域。

　　三、簡答

　　1.藝術中的審美創造具有深刻的人性根基。它不靠上帝的推動，也不是外力使然，而是根源于主體內在的審美需要。藝術審美創造的深刻人性根基還表現在，它是人類自我超越的方式。渴望超越存在的境況，以通達宇宙的本真狀態，是人類永難擺脫的宿命般的追求。

　　2.它不是以思想概念方式存在的邏輯形式，也不是機械、干癟的物理形式，而是意蘊內含其中的直覺形式。所謂“意蘊內含其中”，是說在這種審美形式里積淀著理性內容，滲透著藝術家全部的生活經驗、人生理想與審美期待，因此是“有意味的”，富有召喚結構的。所謂“直覺形式”，指的是這種形式是憑借感覺、心靈把握而毋須概念、邏輯介入的生命形式。

　　3.藝術本體從實在層次向經驗層次的深化，意味著藝術品從物理時空的存在狀態向心理時空存在狀態的轉化。由于這個原因，藝術的審美對象無論是對于創造主體來說，還是對于接受主體來說，都不是預成的，也不是靜態的，凝固不變的，而是一種生成的，動態的，開放的結構。從藝術品的結構層次來看經驗層次似乎介于實在層次與超驗層次之間，其實從結構整體來看，經驗層次卻涵蓋著實在層次和超驗層次，是藝術品的主體層次。

　　4.意象的基礎是“象”，“意”無“象”永遠無法顯現。“象”無“意”，則失去靈魂，也稱不上“意象”。“意”包孕在“象”中的，如水中鹽、蜜中花，體匿性存、無形而有味。在一個意象中，我們看得見的是“象”，而品得出的是“意”。意象是一個有機整體，其間自有血脈流通，不可割離。“意”與“象”之間是辯證的關系，唯有二者的結合才有意義。

　　5.(1)主觀性。審美意象體現出鮮明的主體意識，具有強烈的主觀性。(2)會意性。從根本上說，意象就是要傳達出概念語言、邏輯推理無能為力的復雜的精神世界的經驗。意象表現方式的特征是會意性。(3)獨創性。任何具體的審美意象，都是創作者獨特的創造。

　　6.了解意境的構成有助于我們深入理解意境的本質特征。實境和虛境是構成意境的兩元，意境是實境與虛境的統一。所謂實境是指直接呈現的蘊涵情景、形神的特定藝術形象。而虛境則是指由特定形象在幻想、聯想、想象中生成的形象。實境觸生虛境，虛境又映照實境，往復相生，婉轉相關，產生流動之美、理想之美、形成無窮意趣，造就“通體皆靈”的意境。