第四節(jié)知溝理論:背景、假說、上限效果假說、意義

　　*除了“老生常談”外，230標(biāo)題二上面一段是知溝的定義。知溝假說那部分也很明確，(示意圖解、知識溝形成的5個(gè)原因)了解知溝不斷擴(kuò)大的“根本原因”。

　　*上限效果假說(1提出、2觀點(diǎn)、3內(nèi)涵:大眾傳播的信息傳達(dá)的活動(dòng)的結(jié)果不是帶來社會知溝的擴(kuò)大而是它的縮小、④三條依據(jù)、⑤疑問)

　　*知識溝的應(yīng)用研究極其意義個(gè)人覺得不是重點(diǎn)，但是還是要注意下卡茨曼“信息溝”理論的要點(diǎn)。

　　總的來說，第十二章的四個(gè)小節(jié)都是重點(diǎn)，而非要比較的話，前兩個(gè)小節(jié)又是重中之重。沒有意外絕對會考。

　　第十四章

　　這一章的重點(diǎn)是;四個(gè)奠基人和一個(gè)集大成者。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派。

　　第一節(jié)里257面倒數(shù)第一段“傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的美國”這個(gè)基本時(shí)間要記得，至于傳播學(xué)形成的因素以及傳播學(xué)在美國形成的直接原因了解下就好。第一個(gè)小標(biāo)題傳播學(xué)早期學(xué)術(shù)思想源流不是很重點(diǎn)，但是像李普曼這樣一看就是經(jīng)典的人物當(dāng)然是呀弄清楚的。

　　第二個(gè)小標(biāo)題“傳播學(xué)的奠基者和學(xué)科開創(chuàng)者”就是指20世紀(jì)20年代以后傳播學(xué)的四個(gè)奠基人和一個(gè)集大成者，其實(shí)書中之前都已經(jīng)提到他們的貢獻(xiàn)，在這里只是個(gè)歸納。

　　如提到拉扎斯菲而德的貢獻(xiàn)，就要想到兩點(diǎn):宣傳和傳播學(xué)研究。在宣傳這點(diǎn)上又分兩個(gè)內(nèi)容:一是刺激大戰(zhàn)宣傳研究，二是為宣傳下定義。而傳播學(xué)研究更是要記得兩個(gè)內(nèi)容:一是其功能說，二是5W模式極其意義。

　　盧因——把關(guān)人(161面);霍夫蘭——耶魯研究;(199面);拉扎斯菲爾德——“伊里調(diào)查”(175面，195面)，施拉姆知道他是個(gè)“集大成者”就好。

　　至于信息論和控制論對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)個(gè)人覺得不算重點(diǎn)。按課后習(xí)題掌握就好。

　　第二節(jié)主要是講傳播學(xué)的主要學(xué)派，即抽象的理解經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派并做出比較。

　　若要宏觀的理解“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”無非從:定義、主張、缺陷、研究目的、社會觀、意義大概這五個(gè)方面來考慮。

　　*266面倒數(shù)第二段闡述了其定義，并強(qiáng)調(diào)是以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)，和批判學(xué)派以歐洲學(xué)者為代表區(qū)別開來。

　　*主張的內(nèi)容主要是談什么為“經(jīng)驗(yàn)性方法”，還要注意到267面第三段的“反對”、“強(qiáng)調(diào)”、“主張”。

　　*而第四段又很清楚的講到該學(xué)派的4個(gè)缺陷，關(guān)鍵詞是:經(jīng)驗(yàn)性材料的有限、問卷調(diào)查控制實(shí)驗(yàn)的缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性、微觀和宏觀的矛盾、純客觀態(tài)度的弊端。

　　*至于研究目的即實(shí)用主義，268面第二段的第二句和最后一句話概括了其定義，并指出“這使得傳播效果問題一直是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的核心和焦點(diǎn)。

　　*社會觀即多元主義第四段第一、二句話闡述了其定義，269面第一句引出了這一社會觀的影響。

　　*270面該標(biāo)題最后一段清楚的闡述了其意義。

　　宏觀的理解“批判學(xué)派”應(yīng)從:形成、研究目的、社會觀、特點(diǎn)四個(gè)方面來看。

　　這本書中在闡述批判學(xué)派內(nèi)容的時(shí)候往往是以和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相比較的方式出現(xiàn)的。

　　*批判學(xué)派的形成書中從社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派說起，因此對法蘭克福學(xué)派應(yīng)有初步了解:知道是從馬克思主義理論出發(fā)對資本主義社會進(jìn)行批判性研究、知道其代表人物、知道它對美國傳播學(xué)的實(shí)用主義和實(shí)證主義態(tài)度抱有批判態(tài)度。

　　*在271面最后有段，拉氏對經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的研究目的做了一個(gè)比較。

　　*272面第二段又對其二者的社會觀做了個(gè)對比。批判學(xué)派的社會觀用一句話概括的話就是“把資本主義制度本身作為變革對象”。

　　*276面最后一段很明確的闡述了批判學(xué)派的三個(gè)特點(diǎn):批判態(tài)度、與社會理論的結(jié)合、思辯的方法論。

　　這就是從宏觀的角度來把握二者了及其方法論、社會觀、傳播觀的對比，本書也只能從宏觀的角度來把握了，批判學(xué)派要談到主要流派，也就“文化研究”稍微敘述的詳細(xì)點(diǎn)，系統(tǒng)點(diǎn)，其余的都太簡略，也難怪武大要將《單向度》那本書加進(jìn)去以補(bǔ)充批判學(xué)派的內(nèi)容。