參 考 答 案 一、單項(xiàng)選擇題 1.C 2.D 3.B 4.C 5.A 6.D 7.A 8.B 9.C 10.C
11.A 12.D 13.A 14.B 15.C 16.D 17.D 18.B 19.D 20.A
21.D 22.C 23.A 24.C 25.C 26.B 27.A 28.C 29.A 30.D
二、多項(xiàng)選擇題 31.BCD 32.ABC 33.ABCE 34.ABCE 35.BCDE
36.BCE 37.AB 38.ABE 39.CE 40.ABD
三、簡(jiǎn)答題 41.答：(1)在反映形式上，意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的反映主要有兩種形式：一種是包括感覺、知覺和
表象在內(nèi)的感性形式；另一種是包括概念、判斷、推理在內(nèi)的理性反映形式。這些反映形式，都是主觀世界所特有的。(3分)
(2)不同主體對(duì)同一客體對(duì)象的反映可能是不同的。這種不同不是由客觀對(duì)象所引起的，而是由主體個(gè)人的主觀條件和狀況不同所引起的，可以說(shuō)是由主體素質(zhì)的差異而造成的。(2分)
(3)人們可能近似正確地反映對(duì)象，也可能歪曲地、錯(cuò)誤地反映對(duì)象；可能產(chǎn)生正確的意識(shí)，也可能產(chǎn)生錯(cuò)誤甚至荒誕的意識(shí)。這些差異的發(fā)生，主要是由反映本身的曲折復(fù)雜性所導(dǎo)致的。而反映本身則是一種主觀的活動(dòng)。(2分)
42.答：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。(2分)
(2)實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(2分)
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的橋梁，因而能把認(rèn)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照，判定認(rèn)識(shí)是否正確。(2分)
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。(1分)
43.答：(1)生產(chǎn)資料的所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。與歷史上依次經(jīng)歷的五種生產(chǎn)資料所有制形式相適應(yīng)，有五種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。(1分)
(2)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。首先，生產(chǎn)資料所有制形式的類型，決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系的性質(zhì)。在生產(chǎn)資料公有制的條件下，由于人們平等地占有生產(chǎn)資料，因而，在生產(chǎn)中的關(guān)系也是平等的。而在生產(chǎn)資料私有制中則與之相反。其次，在生產(chǎn)資料私有制中，由于具體形式不同，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和關(guān)系也有不同特點(diǎn)。(2分)
(3)生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。(2分)
(4)生產(chǎn)資料的所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。在原始公有制下，產(chǎn)品是平均分配的；在社會(huì)主義的公有制下，實(shí)行“各盡所能，按勞分配”。在生產(chǎn)資料私有制下，產(chǎn)品
分配過(guò)程中存在著剝削與被剝削的關(guān)系。(1分)
44.答：(1)世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，人生觀是世界觀在個(gè)人生存意義上的特殊表現(xiàn)。一個(gè)人用什么樣的觀點(diǎn)和方法觀察整個(gè)世界，也就用什么樣的觀點(diǎn)和方法觀察人生。世界觀不同，人生觀也必然不同。因?yàn)槿松^與世界觀如此密不可分，所以我們把人生觀看做世界觀的一個(gè)組成部分。(3分)
(2)人生觀對(duì)世界觀具有強(qiáng)烈的影響。對(duì)人生持有什么觀點(diǎn)，抱什么態(tài)度，往往會(huì)影響到對(duì)整個(gè)世界，特別是對(duì)歷史的看法。一個(gè)沒有正確人生觀的人，很難形成科學(xué)的世界觀和方法論。(3分)
四、論述題 45.答：(1)客觀規(guī)律是指不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的規(guī)律，它是事物或現(xiàn)象的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律都是客觀的、不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。主觀能動(dòng)性是指意識(shí)主體所具有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力和作用，即自覺能動(dòng)性。(4分)
(2)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。(4分)
(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)提出的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，深刻地反映了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律性，是充分發(fā)揮廣大群眾主觀能動(dòng)性的科學(xué)指南。因此，我們既要嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度、扎實(shí)的工作作風(fēng)，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮大膽創(chuàng)新的精神。(4分)
46.答：(1)必然同必然性是一個(gè)意思，指的是客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系。自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。(2分)
(2)自由與必然是辯證的統(tǒng)一。自由不能脫離必然而獨(dú)立存在，人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，自由是從必然而轉(zhuǎn)化來(lái)的，沒有必然就無(wú)所謂自由。自由并不是隨心所欲，任意妄為，它要受到必然性的制約。(4分)
(3)自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說(shuō)自由不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而是相對(duì)的、有條件的；其二是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，自由具有階級(jí)性，沒有超階級(jí)的自由；其三是說(shuō)，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實(shí)踐中通過(guò)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造而獲得的實(shí)際的自由。(3分)
(4)在自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上，要防止和反對(duì)兩種片面性。一種片面性是無(wú)限夸大自由在人的活動(dòng)中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，這是唯意志論觀點(diǎn)。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好的，人們要服從于注定的命運(yùn)，這是宿命論觀點(diǎn)。(3分)
47.答：(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐特點(diǎn)決定的。真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，這就必須把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。單純的主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物本身都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是惟一能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”，因而是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。一般說(shuō)來(lái)，實(shí)踐的結(jié)果若達(dá)到了預(yù)期的效果，就證明原來(lái)的認(rèn)識(shí)是正確的，反之則是錯(cuò)誤的。(6分)
(2)堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。1978年我國(guó)關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的大討論對(duì)于全黨和全國(guó)人民沖破個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，恢復(fù)黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線起了十分重要的作用，為黨的十一屆三中全會(huì)的召開奠定了思想基礎(chǔ)。(3分)
(3)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持實(shí)踐證明是正確的東西，放棄實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，就會(huì)亡黨亡國(guó)。(3分)
