三、村落傳統體育的價值村落傳統體育的歷史價值

　　在歷史上，村落傳統體育曾作為宗族社會統治階級推行禮樂教化族人的工具，宗族社會的統治階級為維護和穩定宗族現存的社會關系，規范族人的社會行為和社會活動規范化，往往利用村落傳統體育的娛樂、教化功能，達到轉移宗族社會的階級矛盾視線，維護對宗族社會統治的目的。它通過歲時年節、宗族祭祀等傳統節日的風俗習慣，組織村落傳統體育表演活動，以體現族落的團聚、太平、歡樂、祥和的氣氛。這種體育活動，不僅起到了調節族人的社會關系，穩定宗族社會生活秩序的作用，也將村落的傳統體育習俗、體育傳統文化傳播給所有族人，教化族人應講秩序、循規矩、重節制，應循規蹈矩地按照它們行事，可以說，村落傳統體育活動也是宗族統治階級統治和教化族人的組成部分。有些村落傳統體育組織是宗族社會自治的武裝組織，它為維護村落的治安、維護宗權、族產，爭奪自然資源等服務。這種宗族自治武裝組織在南方村落大宗族社會中普遍存在。

　　福建廈門海滄新垵村是我國武術之鄉，“五祖鶴陽拳”是新垵村傳統體育項目，在新垵村流傳已有一百多年的歷史。新垵人歷代習武的傳統至今仍然很好的延續著，歷史上在新垵村落里曾有六個武館傳授武術，由海外華僑創辦的僑鄉學堂也開設鄉村武術課，可見鄉村武術在新垵社會生活中占有相當的地位。

　　“新江國術武術館”是現在新垵村“新江武術館”的前身，它是新垵村落邱氏宗族里的一個社稷鄉村武術組織，在歷史上它為維護村落宗族社會生活穩定、保護宗族族產、教化族民等方面發揮了很大的作用。新垵村是一個有數百年歷史的僑鄉村落，是廈門的第二大自然村，在明清時期新垵邱姓就出現過3個武舉人，村落武風盛行，“弄獅顧社里，練拳顧自己”是新垵村自古以來流傳的說法，因此，新垵人尚武好斗也聞名一方。邱姓在新垵村落是個大姓家族，在19世紀末，新垵邱氏已成為一個宗族力量比較顯赫的共同體，在新垵占有主導地位。邱氏宗族結構完整，有“五派、九房、四角頭”之分，清末民初，在村落四個角頭有六個由各房頭武師掌門的武館傳授武功。由于各房頭在繁衍生息中的不均衡，形成各房頭勢力實力不等，及至經常出現以強凌弱現象，各房頭武館為維護自己的權益經常發生拼館，宗族內部矛盾加劇。又因清末民初政局動蕩，社會治安紊亂，流氓地痞、盜匪盛行，相鄰村落為爭奪土地和水利等自然資源經常出現武力拼社。面對這種內憂外患的局勢，邱氏宗族族長特聘請五祖拳宗師蔡玉鳴的關門弟子沈揚德在新垵村傳授傳統武術，收納村落有志青年數百人練武，并組織各角頭武館比武斗雄，征服收納各角頭武館掌門人，統一了新垵各角頭的六個武館，并創建“新江國術館”，取堂號“鶴陽館”，立“館規”“堂訓”，成為邱氏宗族的自治武裝組織。國術館對族人免費傳授武功，訓練團防自衛隊，承擔巡邏看守、維護村里治安等職責。同時，在宗族海外華僑創辦的僑鄉學堂內也開設鄉村武術課，傳授五祖拳。至此，族內各房械斗事件大大減少，族內矛盾有所緩解。在宗族大事慶典上或歲時年節本地區迎神賽會上，新江國術館的“舞獅”、“宋江陣”表演是不可或缺的內容，成為護神壯威、娛樂族人、展示宗族勢力、凝聚族人的教化工具。其館費和活動經費均由邱氏宗族組織機構“詒谷堂”祠堂“公項”提供，可見鄉村武術在新垵社會生活上占有相當的地位。

　　從新江國術館創建過程案例，說明兩個問題：一是新江國術館是以邱氏家庭為主體的一個宗族社會組織，是符合中國農村社會傳統的家族價值觀念，正是在這個價值觀指導下促使村落武術得到整合。這也是新江武術館歷經百年至今仍在延續的文化因素所在。二是從邱氏宗族族長聘請外姓武林高手，通過比武斗雄形式統一了村落六個武館，免費訓練族人強身學藝;在宗族僑鄉學堂開設鄉村武術課，教化族人子弟;在歲時年節迎神賽會或宗族大事慶典上的表演，娛樂族人，展示宗族勢力等事象的背后都隱含著村落傳統體育在整合村落社會秩序，教化村落成員的社會行為，娛樂凝聚族人等方面的重要功能，這也是村落傳統體育在村落社會中存在的價值。

　　據新垵村老前輩說，抗日戰爭期初期，新江國術館在沈揚德的帶領下，曾參加廈門市武術界舉行的抗日救國武術表演募捐集款義演支援東北抗日聯軍。1938年5月廈門淪陷，沈揚德被迫出洋，******廈門市黨部被迫從廈門島內退出，進駐海滄，新垵已成為事實上的抗日前線，地方政府加強了海滄的管轄和控制力度，在海滄區實行嚴厲的聯保自治，新垵村組織了“守望隊”，加強對村民的武裝保護和生產生活的保障，新垵村落又再次掀起練武的高潮，鄉村傳統武術得到了發展。太平洋戰爭爆發以后，原本靠南洋僑匯為生的新垵人，由于戰亂與南洋聯系完全隔離，僑匯資源斷絕，新垵從一個靠僑匯而生的僑鄉社會不得不自食其力轉而從事農業生產的農耕社會，生活水平明顯下降。垵為了謀生，沈揚德幾位得意門生到閩南一帶開設武術館，收徒教拳，養家糊口，新垵各角頭武館又各自重新收徒授拳，村落的傳統武術活動再次進入了興盛時期。新江國術館自清末民初創館以來，直到20世紀80年代初我國開始實行全國性的嚴厲打擊經濟犯罪和社會治安領域犯罪活動后武館關閉，新垵鄉村武術活動一直沒有間斷過，即使是“文化大革命”期間，新垵村有志青年仍在邱姓老拳師們的帶領下分散在村里的各角落習武練拳。

　　進入21世紀，在非物質文化遺產保護、社會主義新農村文化建設和構建和諧社會的語境下，新江村武術館在鄉村武術精英的共同努力下，開始復振新江武術，組織參加國際性、全國性的傳統武術大賽，加強與海外同門武術的交流。2007年5月，新垵“五祖鶴陽拳”作為鄉土文化資源的表現形態，在海滄區政府、村委會、鄉村武術精英的“共謀”下，申報入選廈門市非物質文化遺產名錄。6月，關閉20多年的新江武術館重新掛牌復館，9月又上榜福建省“非遺”名錄。新江武術館歷經百年歷史的演變后，在新垵鄉村武術精英與村委會的共同努力下，在地方政府官員的認可和支持下，基本完成了新江武術館的再造，新江武術館開始進入了一個嶄新的時代。村落傳統體育的時代價值

　　近百年來，隨著社會政治、經濟文化的不斷發展和現代文明的日益昌盛，村落傳統體育開始進入一個新的發展和變革時期，一些古老而有生命力的村落傳統體育則被賦予了豐富的時代價值內涵。

　　1.融合區域傳統體育文化，促進祖國統一大業的重要價值。區域性村落傳統體育已成為認祖歸宗，實現民族團結和祖國統一大業的紐帶。如目前在臺灣日益大力推廣的民俗體育，是隨大陸移民傳播到臺灣后與當地土著文化融合變異而成的一種地域性文化特征的民間體育，它與祖國大陸的民俗體育是一脈相承的，特別是閩臺兩岸的民間傳統體育習俗，無論從民俗體育社團所敬拜的神靈和舉行儀式，還是從民俗體育的內容、表演形式、使用器械，以及動作術語等均與閩南村落傳統體育相一致。臺灣民間傳統體育的根源是在祖國大陸，改革開放后臺灣許多專家學者和民間體育社團紛紛來閩尋根認祖，兩岸體育的雙向交流日益頻繁，“從1992—2005年兩岸體育雙向交流人數統計，臺灣來祖國大陸體育交流的人數從1796人次上升到24899人次，祖國大陸赴臺灣體育交流的人數從16人次上升到6734人次�！�

　　現在，福建五祖拳是臺灣區域拳種的一大流派。五祖拳早年隨泉州、漳州、廈門等閩南移民或隨鄭成功收復臺灣的將士或被******抓壯丁帶到臺灣。改革開放以后，臺灣民間武術社團經常到廈、漳、泉尋根認祖，兩岸五祖拳的交流也很頻繁。新垵村作為廈門傳統武術保存較好的村落，近幾年臺灣民間武術社團曾多次到新垵進行田野調查，新垵武術館與臺灣民間武術社團也多次互訪交流，新垵也將作為閩臺兩地民間傳統武術交流的平臺，促進兩岸民間社團的進一步交流。閩臺兩岸民俗體育所具有的同根同祖、同民俗心理、同民俗意識形態以及所具有的強大的親和力、凝聚力的功能，彰顯出促進兩岸體育事業的大融合，實現祖國統一大業的重要價值。

　　2.文化傳承與保護價值。當今的村落傳統體育，在保護“文化多樣性”、“保護非物質文化遺產”、“文化傳承”的語境下，成為地方政府挖掘、整理、開發、利用、發展文化事業的資源，為地方政府的政治經濟、文化建設、構建和諧社會服務。新垵村傳統武術自20世紀80年代初停止鄉村武術活動后，又以2007年6月重新掛牌復館，館名更名為“新江武術館”，館長和教練由邱姓第四五代傳人掌管。正如地方官員在復館儀式大會上所強調的要傳承“五祖拳”文化，打造新垵“五祖鶴陽拳”文化品牌，為海滄區的經濟建設、文化建設、和諧社會建設服務。而新江武術館也希望借助政府和各界的力量來拓寬其生存發展空間。2007年，新垵五祖鶴陽拳入選廈門市和福建省非物質文化遺產名錄，五祖鶴陽拳已成為新垵村落傳統體育文化的品牌，也是新垵村落認同和識別的標記。傳承、保護、弘揚五祖鶴陽拳，是新時期賦予新江武術館與新垵村10幾名老武師的重擔，將對振興與傳承地方傳統文化和推動鄉土文化的發展，推進農村文化建設，構建村落和諧社區做出更大的貢獻。

　　村落傳統體育的社會價值是隨著社會歷史的發展而變化的，新時期的村落傳統體育功能與價值已超越了各階段的歷史價值，已超越了傳統意義上的村落空間和村落界線，已賦予它整合融會各民族傳統體育文化、弘揚民族傳統體育精神、保護傳承民族傳統體育文化、提高民族傳統體育文化的號召力和凝聚力等新時代的文化內涵，以及肩負著發展農村傳統體育事業，深入貫徹落實《全民健身計劃綱要》，提高農民的身心健康，豐富農村體育文化生活，構建和諧農村社會等歷史使命。隨著我國新農村建設的不斷深入，村落傳統體育對區域經濟發展、傳統文化產業建設、民俗體育生態旅游等方面發揮更大的作用。

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