一、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律。

　　答：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是慣穿于唯物辯法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

　　二、簡(jiǎn)述承認(rèn)事物相對(duì)靜止存在的意義。

　　答：1、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性區(qū)分開(kāi)不同的事物。

　　2、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生現(xiàn)象的產(chǎn)生。

　　3、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

　　三、簡(jiǎn)述唯物辯證法的否定觀。

　　答：1、辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。

　　2、辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn);其一，否定是事物發(fā)展五一節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　3、作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄就是既克服又保留。

　　四、簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一。

　　答：第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突�礎(chǔ)，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

　　第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。

　　第三、量變和質(zhì)變相互滲透。

　　五、簡(jiǎn)述原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　答：道德原因和結(jié)果是對(duì)立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，第一、原因和結(jié)果相互存依;第二、原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;第三原因和結(jié)果是相互作用的。

　　六、簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。

　　答：1、意識(shí)的起源。首先意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第一、從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)牲性到生物的刺激感應(yīng)性;第二、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理;第三、從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。第一、勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官;第二、勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。

　　2、意識(shí)的本質(zhì)：第一、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官;第二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映;第三、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。總之，從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能、是客觀世界的主觀映象、是社會(huì)的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。

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