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第三章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

　　一、 對世界統(tǒng)一性的不同認識

　　在哲學史上，對世界的統(tǒng)一性問題始終存在著不同的認識。

　　唯物主義 —— 物質(zhì)本體論

　　唯心主義 —— 精神本體論

　　二元論 —— 世界有兩個本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨立平衡

　　不可知論 —— 世界的本質(zhì)問題是不可知的

　　實證主義 —— 本體論問題是哲學應予拒斥的形而上學的假問題

　　人類實踐和科學的歷史證明，只有唯物主義對世界統(tǒng)一性的認識才是正確可靠的。

　　舊唯物主義的缺陷:機械的、形而上學的、不徹底、不完備的

　　二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念

　　馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點:對對象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”)

　　物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學作為一種唯物主義，它對于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個理論體系中具有根本性的意義，對于這一意義，從以下幾方面把握:

　　首先，馬克思主義哲學的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點。

　　其次，馬哲對于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

　　再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認識論的統(tǒng)一，為認識論奠定了唯物主義的堅實基礎。

　　馬哲對于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅持了唯物主義哲學路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。

　　三、 現(xiàn)實世界的客觀實在性

　　目前仍然有兩個重要的領域，長期成為唯心主義同唯物主義對現(xiàn)實世界的客觀實在性問題相抗衡的陣地。這兩個領域是:同人的主觀活動相聯(lián)系的社會歷史，現(xiàn)代科學所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運動。

　　人類社會的客觀實在性:

　　社會存在是由現(xiàn)實的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實體要素所構成的有機系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會存在具有客觀實在性。

　　微觀領域的客觀實在性:

　　唯心主義 —— 歪曲科學的成就，否認微觀世界的客觀實在

　　馬哲 —— 自然科學在當代的所有成就都是對辯證唯物主義的新的證實，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個大系統(tǒng)的一個層次、一個組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實在性。

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