最近，“骨感”一詞在理論界流傳開來。理論如何不“骨感”?如何適度減少那么多的“條條”、那么多的“框框”?引人深思。

　　理論是思想邏輯。理論把思想條理化邏輯化。只要是思想、在“思想”，思想之花自然綻放，思想之光自然照亮，就不會有那么多的“條條框框”。“條條框框”主要是歸納整理，為“思想”做基礎工作，被命名為“材料”，近乎“技”而非“道”。“寫”理論即“寫”思想、“寫”道理，并不只是“寫材料”。思想的冶煉要對歸納整理的或“材料”進行揚棄、提煉、升華，再揚棄、再提煉、再升華，有蒸蒸餾水那樣的過程。“寫材料”沒這么復雜。思想有三層境界：有點思想、富于思想、創新思想。理論因有點思想而閃亮，哪怕一句富于哲理的話也能使一篇文章熠熠生輝，或流傳久遠;因富于思想而不“骨感”，甚至“富態”豐滿;因創新思想而凸顯偉岸和美感。

　　理論是實踐邏輯。理論的真理性往往靠科學驗證，理論的正確性則依賴社會實踐。正確的道路、正確的綱領、正確的方針、正確的決定，都由社會實踐賦予理論。這使理論聯系實踐成為必然，理論與現實交流、與實踐對話成為應然。只是從經典到經典，從書本到書本，從文件到文件，從概念排序到范疇整合，從造句到造越來越多的排比句，文章顯現騰挪位移的堅韌態度和“聰明勁”，難以產生洞徹實踐的準見、洞見和遠見;不“望聞問切”時代問題，不會體現當今半丁點的實踐精神，有關實踐的話語體系只能被“懸擱”。實踐是那樣的無比富饒;問題是矛盾的溢出，有些矛盾推動社會滾滾向前;實踐精神如水蒸氣那樣四處洋溢。理論將實踐、實踐中的問題尤其實踐精神演繹出來，生動直觀、生氣蓬勃的局面得以呈現。

　　理論是歷史邏輯。理論的“大腦”總在“思想”中，“兩眼”注視著實踐，“雙腳”則站立在歷史這厚實大地上。理論因歷史而有“史論結合”，有合規律合目的的寬廣深遠平臺，有經驗教訓、典故掌故、名言警句牽引閱讀。中國古代理論形態屬“夾敘夾議”型，思想從歷史敘事中自然流淌，人們從欣賞散文乃至美文中接受思想。上世紀50年代學蘇聯理論，連同“以論帶史”一并消化吸收，流布至今。80年代以來，有人學歐美“論從史出”，尚未形成范式;倒讓邏輯占主導，進入歷史缺席的玄學。現在，更有甚者，只有理論條條而無半點歷史“作料”或“調料”，有綱無目、有骨無肉，讓人觸摸不到歷史感，結果只能讓人拒絕品嘗理論滋味，不管它是“莫斯科大餐”還是“肯德基”。理論總是從歷史具象中抽象而來，因體認古今而不失大地，因體驗古今而不“骨感”。

　　理論是“我”的邏輯。理論包括原理、規律、原則，追求“無我”境界，不可“無我”撰述。拿常見的“是”來說，有“無我”之“是”，有“有我”之“是”。“無我”之“是”，對“是”從何來、所在何處、由何種條件決定、內涵外延、此時此刻如何、向何處延伸做深入研究，形成“是”這個判斷，或“是”字句這樣的判斷句。解析這“是”，需要“有我”之“是”，把握他人為何如何領會這“是”，主張并推廣這“是”，再想想我為啥和怎樣理解這“是”，書寫“我”領悟之“是”，本地區本行業或本專業本課題理解之“是”。“是”與“事”通、事理交融，“是”以及由此產生的理論文章當有血有肉、有神有采。

　　人世間，哪有千人一面。有人端莊，有人骨感，有人豐滿，先天賦予，后天塑造，不可一概而論。理論亦然。一個時代的理論過于“骨感”，如同一個時代的文藝過于“娛樂”，那就是時代癥、流行病。愿我們時代的“理論”也照照鏡、治治病，充滿思想，充盈實踐精神，充實歷史感，豐富、豐滿、“風姿綽約”起來。

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