用老房子作為載體尋回精神家園，讓農(nóng)民看到老房子里可以現(xiàn)代化。可是如果讓村民們效仿還要更有力地推動(dòng)，渠巖也明白農(nóng)民必須從改造老房子中見到好處、得到實(shí)惠，因此他也勵(lì)村民發(fā)展農(nóng)家樂(lè)以及借鑒臺(tái)灣的民宿。此外，更重要的就是利用優(yōu)勢(shì)，讓許村成為藝術(shù)的圣地，“我就想用我藝術(shù)家的身份和資源邀請(qǐng)國(guó)際藝術(shù)家到許村來(lái)。西方藝術(shù)村都是在有文化遺存、風(fēng)光優(yōu)美的地方，比如像馬其頓靠希臘邊界的小鎮(zhèn)，藝術(shù)家喜歡在這樣的地方交流和創(chuàng)作。日本、臺(tái)灣地區(qū)也有，中國(guó)內(nèi)地還沒(méi)有一個(gè)。”渠巖說(shuō)。于是就有了每年的許村藝術(shù)節(jié)，2011年7月18日，首屆和順鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)開幕，20名中外藝術(shù)家相聚古老的許村，讓這個(gè)古村落從一個(gè)被遺忘的邊緣變成了牽引世人眼光的焦點(diǎn)。今年的7月20日許村第二屆國(guó)際藝術(shù)節(jié)開幕，活動(dòng)比前年更是豐富多彩，盛況空前。就在記者電話采訪渠巖的中途，范乃文又給他打來(lái)電話，他們正在構(gòu)思開展許村農(nóng)產(chǎn)品的包裝與推廣，更好地改善許村村民的收入水平。
正如渠巖所說(shuō)的，若要復(fù)興中國(guó)文化成為世界文化，就要做到兩點(diǎn)：一是保存和建設(shè)以理性為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，二是借用西方科學(xué)技術(shù)來(lái)補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)文化之不足。中國(guó)的鄉(xiāng)村改造也得遵循這種路徑。中國(guó)不可能把所有農(nóng)村都改造成“華西村”，“華西村”可能是中國(guó)新農(nóng)村新生活的一種模式，但它不是唯一模式，更不是中國(guó)文化和中國(guó)人的方式。“許村實(shí)驗(yàn)”就是用當(dāng)代藝術(shù)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，用當(dāng)代藝術(shù)來(lái)改造古老村落，這給中國(guó)農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)重要的反思與借鑒價(jià)值。
社區(qū)共同體營(yíng)造：返鄉(xiāng)知識(shí)青年的理想
“我很討厭落葉歸根，你知道嗎，老了才回去，一埋還要占一塊土地，不好，年輕的時(shí)候就回去，在你有能力、有智慧、有資源的時(shí)候回到你的故鄉(xiāng)，你才會(huì)造福鄉(xiāng)親，你才會(huì)引領(lǐng)一股風(fēng)潮，吸引更多的年輕人回鄉(xiāng)村，跟你一樣，回鄉(xiāng)筑夢(mèng)。”這是學(xué)者陳統(tǒng)奎《再造故鄉(xiāng)》演講視頻中的一段話。
2009年，在傳媒行業(yè)工作多年的陳統(tǒng)奎回到老家海口市火山口地區(qū)的古村“博學(xué)里”，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們創(chuàng)建博學(xué)生態(tài)村發(fā)展理事會(huì)。而這個(gè)想法與實(shí)踐的開始，源于他的一次臺(tái)灣之旅。當(dāng)年，陳統(tǒng)奎在臺(tái)灣南投縣參觀了一個(gè)名為桃米村的生態(tài)村莊。這個(gè)曾經(jīng)垃圾成堆的落后鄉(xiāng)村，經(jīng)過(guò)改造后變?yōu)橥苈曇黄⒂稳巳缈椀男滦蜕鐓^(qū)。桃米之行給他最大的感受是，原來(lái)農(nóng)村的面貌是可以依靠村民自己的能力去改變，實(shí)現(xiàn)由下至上、由內(nèi)至外的變革。臺(tái)灣這種社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)給他帶來(lái)深深的震動(dòng)。
從臺(tái)灣回來(lái)后，他開始組建理事會(huì)，按陳統(tǒng)奎的構(gòu)想，搭建理事會(huì)這個(gè)平臺(tái)，一是組織培訓(xùn)村民，讓博學(xué)村農(nóng)民轉(zhuǎn)型為“知識(shí)型農(nóng)民”;二是作為外界的人力、財(cái)力、物力、資源的接受中心，用社會(huì)的資源和力量來(lái)幫助一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村發(fā)展和轉(zhuǎn)型。
在理事會(huì)組成與運(yùn)作上，陳統(tǒng)奎也試圖通過(guò)民主選舉方式，推選博學(xué)村發(fā)展運(yùn)營(yíng)的骨干成員。有了這個(gè)理事會(huì)之后，陳統(tǒng)奎就開始了自己的具體步驟。按照陳統(tǒng)奎的計(jì)劃，整個(gè)博學(xué)生態(tài)村的前期開發(fā)由三部分組成。修建山地自行車賽道，發(fā)展鄉(xiāng)間自行車旅游;進(jìn)行古村落修復(fù);最后，是修建“蜜蜂博物館”，為博學(xué)生態(tài)村找到文化支撐。
他自己還率先開展農(nóng)家樂(lè)與民宿的經(jīng)營(yíng)。對(duì)此陳統(tǒng)奎解釋道：“說(shuō)你所做，做你所說(shuō)。我們需要有成功的案例來(lái)引領(lǐng)博學(xué)生態(tài)村完成這個(gè)轉(zhuǎn)型。”有了陳統(tǒng)奎的帶動(dòng)，現(xiàn)在博學(xué)生態(tài)村很多人家也動(dòng)起了蓋農(nóng)家樂(lè)和家庭旅館的念頭。不僅如此，他還重新倡導(dǎo)了一種半自助式的旅游理念，讓游客能夠體驗(yàn)農(nóng)事，從單純看景到真正感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，搭建了溝通外來(lái)旅游者和當(dāng)?shù)厝说臉蛄骸Ｔ谵r(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，還收購(gòu)村民自產(chǎn)的蜂蜜、荔枝等賣到北京、上海。村民的收入得到了提高，村里也走上了一條鄉(xiāng)村再造之路。
除了讓鄉(xiāng)親們富起來(lái)，陳統(tǒng)奎更主要是想以此構(gòu)建一個(gè)“社區(qū)營(yíng)造園區(qū)”，即“居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體的行動(dòng)來(lái)處理其共同面對(duì)社區(qū)的生活議題，解決問(wèn)題同時(shí)也創(chuàng)造共同的生活福祉，居民之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會(huì)聯(lián)系”這一過(guò)程，組成一個(gè)社區(qū)共同體。
陳統(tǒng)奎認(rèn)為，一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)重建得有一個(gè)“中心思想”，即愿景引領(lǐng)———桃米生態(tài)村提煉的中心思想是“青蛙共和國(guó)”;博學(xué)生態(tài)村提煉的中心思想是“蜜蜂共和國(guó)”———透過(guò)愿景引領(lǐng)，吸納對(duì)此認(rèn)同者的參與，以此組構(gòu)成一新社群，并在愿景引領(lǐng)下建立執(zhí)行策略、方法，在過(guò)程中學(xué)習(xí)彼此間的合作、磨合舊的習(xí)性與思考，尋求沖突解決的模式，建立自主營(yíng)運(yùn)與可持續(xù)發(fā)展的能力。
據(jù)陳統(tǒng)奎解釋，從臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，邁向公民社會(huì)，有一個(gè)很重要的條件是人民的參與。社區(qū)意識(shí)的凝聚與表現(xiàn)，是創(chuàng)建美好生活的開端，社區(qū)居民對(duì)以后家園的建設(shè)有想象、有共識(shí)，才能產(chǎn)生推力。政府則扮演提供資源和監(jiān)督的角色。博學(xué)生態(tài)村希望學(xué)習(xí)臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)，將分享、生態(tài)、生活、共同富裕等理念帶入博學(xué)生態(tài)村、經(jīng)由“人”的學(xué)習(xí)與進(jìn)步，釋放農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)力和活力。
另外，他也沒(méi)有止于自己老家一個(gè)村落的發(fā)展。8月初，陳統(tǒng)奎作為發(fā)起人之一的“第二屆返鄉(xiāng)大學(xué)生論壇”召開，他將眾多的返鄉(xiāng)大學(xué)生凝聚在了一起。“匯智返鄉(xiāng)大學(xué)生，再造魅力新故鄉(xiāng)”是這個(gè)論壇的口號(hào)，同時(shí)也成為每一個(gè)返鄉(xiāng)大學(xué)生的理想。“我認(rèn)為大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)有兩層意義，一是返鄉(xiāng)者在故鄉(xiāng)找回了自己生命的意義;二是他們的幸福也增添了故鄉(xiāng)的榮耀。這也是彌合城鄉(xiāng)差距最有效的解方。”陳統(tǒng)奎說(shuō)。
自下而上的鄉(xiāng)村建設(shè)
近些年來(lái)，地方政府主要的新農(nóng)村建設(shè)收到成績(jī)，但也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比如一些政府和開發(fā)商用簡(jiǎn)單粗暴的方式，拆掉古建筑蓋新房子，粗暴地趕農(nóng)民上樓、千篇一律的新居建設(shè)等現(xiàn)象，而這些給農(nóng)村文化與傳統(tǒng)帶來(lái)了巨大的沖擊，在新農(nóng)村建設(shè)特別是只注重新建筑的建設(shè)的同時(shí)，是承載農(nóng)村歷史的老建筑、古村落的凋零，許多村莊“千村一面”，失去特色，雷同呆板。這種自上而下的發(fā)展方式并不能保持我們的民族傳統(tǒng)、我們的文脈和我們的家園。
與政府主導(dǎo)的新農(nóng)村建設(shè)等不同，本文關(guān)注的這些案例，都是自下而上的一種鄉(xiāng)村建設(shè)，而正是這種自下而上的實(shí)踐，才有了繽紛多彩形式各異的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。總結(jié)可發(fā)現(xiàn)，大體上這些案例都是以一個(gè)更具先進(jìn)性、現(xiàn)代性的理念來(lái)指導(dǎo)鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且尊重當(dāng)?shù)匚幕拿}、結(jié)合實(shí)際善用當(dāng)?shù)刭Y源，積極調(diào)動(dòng)農(nóng)戶參與的自主性，同時(shí)也不忘提升農(nóng)民的素質(zhì)，且身體力行，深度介入，以營(yíng)造鄉(xiāng)村社區(qū)的目標(biāo)去發(fā)展鄉(xiāng)村，做到了既仰望星空也腳踏實(shí)地。
所以，不管是知識(shí)分子到農(nóng)村去，還是藝術(shù)激活古村落，還是返鄉(xiāng)知識(shí)青年反哺家鄉(xiāng)，這些自下而上的新鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，都給中國(guó)鄉(xiāng)村帶來(lái)諸多驚喜，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的傳承與多元化、人口素質(zhì)提升、推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代服務(wù)型農(nóng)村轉(zhuǎn)變等方面，帶來(lái)了十分有意義的嘗試和成果。
更令人感到欣慰的是，這些鄉(xiāng)村建設(shè)的努力，都以一種獨(dú)特新穎但又都因地制宜的理念來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)村，不僅不會(huì)破壞原有的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，還形成了一種新型的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村理念與生活方式，正如梁漱溟的話說(shuō)，“鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還在積極地創(chuàng)造新文化。”而這也給我們很多啟示：在中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建設(shè)中，特別是重建中國(guó)農(nóng)村社會(huì)秩序時(shí)，應(yīng)該更多自下而上的地方實(shí)踐與民眾自發(fā)的基層設(shè)計(jì)，以有效地吸收中國(guó)本土的知識(shí)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)建設(shè)一個(gè)更符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代社會(huì)與文明國(guó)家，以使得生活于其中的人能夠有更豐富的多元化生活的可能，有更多的傳統(tǒng)文化與精神的寄托。
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