二、材料分析題(本大題共3小題，每小題14分，共42分)

　　30.材料

　　童老師和王老師是師徒關系，有一次上課時，王老師發現一個細節：童老師從頭到尾都拿著教科書，而且上課過程中還時不時瞄上幾眼，經過觀察王老師發現師傅瞄的并不是教科書本身的內容，而是她事先就粘貼在書中的小紙片。通常，童老師會在分析這篇課文的單詞或句型時看一眼，在講到有關課文的文化背景時看一眼，又或者是在講評學生作業時看一眼，這些卡片上都記的啥呢?課后得到董老師的允許，王老師翻看了師傅所使用的教科書中的小卡片，發現這些紙片主要分為三類：綠色紙片是知識拓展類，黃色紙片是考點講解類，藍色紙片是錯題分析類。王老師向董老師請教：“這樣的小紙片密密麻麻，會不會不利于教學知識的梳理?”董老師回答道：“不會呀，這是在分析學生認知規律和學習特點的基礎上想出來的方法。其中知識拓展類紙片可以幫助學生解決知識的連貫性、整體性問題，考點講解類紙片可以幫助學生解決知識的理解性、應用性問題，錯題分析類紙片可以幫助學生解決知識的鞏固性、綜合性問題。所以，咱們的教學不僅僅要觀察可以怎么做，還要去琢磨為什么。”

　　問題：【題干】請結合材料，從教師觀的角度評析董老師的教育行為。(14分)

　　【答案】恰當，符合新課程下的教師觀的要求。

　　(1)教師是教育教學的研究者。

　　(2)在對待與其他教育者的關系上，新課程強調合作。

　　(3)教師是終身學習的踐行者。

　　(4)教師是教育教學的研究者。

　　總之，材料中董老師的教學行為是正確的，真正促進了學生。

　　31.材料

　　2020年1月24日，正值大年三年，準備開車回鄉下與父母團聚的王老師接到了居委會的疫情防控電話，二話沒說立即報名了社區志愿服務崗位，主動承擔防疫值班工作。值班期間王老師耐心細致的做好防疫宣傳和小區進出人員的排查，幫助鄰居訂購生活物品，他還通過電話、微信等方式每天詢問、記錄、上報班上學生的動向、身體情況，并叮囑指導他們做好防護。因為疫情學生不能正常到校上課。初次線上教學的王老師遇到了設備網絡教學資源等方面的許多困難，他便就地取材，自制教學用具，布量好一直播間，為了保證教學效果，王老師精心設計和講解直播課，引導學生互動，他還建立了班級學習群，引導大家討論，氣氛特別活躍，王老師堅持在線批改作業，并關注學生們的心理狀況，他調侃自己是“新晉十八線主播”，又學到了許多新技能。總結會上，王老師說：“我是黨員，要起到帶頭作用，無論什么情況下，都要對學生負責，把初心寫在行動上，把使命落在崗位上�！�

　　問題：【題干】請結合材料從教師職業道德角度評析王老師的行為。(14分)

　　【答案】王老師的教學行為是正確的，體現了教師職業道德的相關要求。

　　(1)為人師表。

　　(2)終身學習。

　　(3)愛崗敬業。

　　(4)教書育人。

　　(5)關愛學生。

　　總之，材料中王老師踐行了教師職業道德規范的相關要求，我們應該積極學習。

　　32.材料

　�、佟岸Y”，這個筆畫簡單的字眼，解釋起來卻有些復雜。這世上本來沒有“禮”，只是因為集體生存、社會發展的需要，才產生了“禮”的儀式，造出了“禮”的漢字。因此，“禮”字也是社會生態的描摹�！岸Y”字的繁體是“禮”，本字

　　為“豊”，一看便知與祭祀有關。在甲骨文中，“豊”的頂部就像兩串美玉，底部就像有支架的建鼓。合起來會意，就是擊鼓奏樂，用美玉敬奉祖先和神靈。上升到定義，就是履行敬神祈福的儀式。這托盤狀的“豆”，后來也被視作食器或祭器。在人類文明早期，食器和祭器可不是普通物件，而是很重要的符號。食器象征基本的物質寄托，祭器象征誠敬的精神寄托，融匯起來恰巧與“民以食為天”的理念相吻合。

　　②《禮記》有云：“經禮三百，曲禮三千”，大的禮儀準則有三百，小的禮儀規范有三千，可見禮儀數量之多。于是有人說，怪不得中國人太累，是被“禮”壓的。其實，這么多“禮”是根據時間、場合和對象制訂的，并不需要時時、處處、人人都去掌握，你只要知道什么場合注意什么問題就可以了。外交上有個術語叫“國際慣例”，社交場合的“禮”也是約定俗成的慣例，大家都按慣例行事，就習以為常了。莊重的場合需要彬彬有禮，寬松的場合可以不拘禮數。

　　③在今人字典里，“禮”也分虛實兩類，虛的如禮節、禮儀、禮貌、禮俗等，實的如禮品、禮金、禮服、禮花等。還包括與“禮”相關的人事和行為，如禮賓、禮遇、禮聘、禮讓等。先賢把夫妻同房看作人倫之大常，文稱“敦倫”，戲稱“周公之禮”。委婉含蓄之至，詼諧幽默之至。由此可見，大到國家和社團，小到街鄰和家庭，“禮”無處不在，所以有“禮尚往來”，所以說“來而不往非禮也”。

　　“禮多人不怪”這句俗語，只能用在中國人身上，若用在外國人特別是西方人身上，他們會感到莫名其妙。滿桌子美味佳肴，卻說“略備薄饌，不成禮敬”，外國人怎能不奇怪呢?錢穆先生在接見美國學者鄧爾麟時曾說：中國文化的特質是“禮”，“西方語言中沒有‘禮’的同義詞;它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性”。我們常說，中國是文明禮儀之邦，因為禮儀與文明是相統一的，禮儀是文明的載體，文明是禮儀的內涵，沒有了禮儀，文明也就無所依附。總之，現代的“禮”，主要體現在外交與社交領域。與現代有所不同的是，“禮”在古代還被看作是核心價值觀，用來調整社會關系，具有制度屬性和法律屬性，是社會的典章制度和道德規范，所謂“禮法”�！岸Y”的本意是“別尊卑，等貴賤”，其本質是對奴隸主中不同等級的人所享有不同禮遇的規定。先秦諸子都強調“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異，這也正是“禮”的本質內涵。

　　荀子說：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮�！泵總�人都要按照自己的社會地位去選擇合乎身份的“禮”，否則就是非“禮”。在《論語》中，顏淵問孔子什么是仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”春秋時，魯季氏以卿的身份行天子之禮，孔子憤慨地說：“是可忍也，孰不可忍也?”

　�、荇斞赣袀�著名的立論叫“禮教吃人”。他所抨擊的“禮教”，興起于封建社會，其實質是封建禮法。有人把“禮教吃人”與孔子聯系起來，那是記錯了賬。孔子曰：“敦禮教，遠罪疾，則民壽矣�！笨鬃映珜У亩Y教與封建禮法有著本質的區別。封建衛道士從孔子那里取火，不是去愛人而是害人，這關孔子什么事?

　�、荨岸Y”經夏、殷、周三代沿革，到周公的時代已經比較完善。因此孔子說，“郁郁乎文哉，吾從周”�？鬃幼駨牡木褪侵艹�的典章禮制，這是他的政治理想。從某種意義上說，孔子是為“禮”而生并為“禮”奮斗了一生�？鬃訛楹谓o兒子取名孔鯉，“鯉”者，禮也。他讓兒子自小就要學詩、學禮，并說，“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”�！霸姟焙汀岸Y”是古人教育后代最基本的功課，所以有“詩禮傳家”之說，這是中國獨有的歷史文化傳統。有的學者把文化分成觀念形態、制度形態和物質形態，而在中國傳統文化中，禮是把價值觀念、制度設計、物質載體統合在一起，并且包含了風俗習慣的文化形態。鄒昌林先生認為，文明產生在國家之前，禮儀產生在文字之前，文化的傳承不僅依靠語言、文字，還依靠禮儀。中國文化作為唯一沒有間斷的原生文化，是以禮為標志和根源的。

　　問題：

　　(1)【題干】文章為什么說在我國“禮儀是文明的載體”?請簡要概括。(4分)

　　【答案】禮是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性。中國是文明禮儀之邦，禮儀與文明是相統一的，禮儀是文明的載體，文明是禮儀的內涵，沒有了禮儀，文明也就無所依附。

　　(2)【題干】請根據文章簡要分析，“禮”的發展進程及其存在的意義。(10分)

　　【答案】①在甲骨文中、“豐”的頂部就原指美玉、我部就像有支的建鼓、合起來就是擊鼓務樂，用關玉敬本祖先和神靈。土到定義、就是履行歌神樹福的儀式。

　�、凇岸Y”是根據時間、場合對象制訂的、并不需要時時、處處、人人都去掌握。是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性。

　�、郜F代的“禮”、主要體現在外交和社交領域，而“禮”在古代還被看作是核心價值觀，用來調整社會關系，具有制度屬性和法律屬性，是社會的典章制度和道德規范，即所謂“禮法”�！岸Y”的本意是“別尊卑，等責賤”，其本質是對奴隸主中不同等級的人所享有不同禮遇的規定。先秦諸子都強調“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異;這也正是“禮”的本質內涵。

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