二、材料分析題

　　30.材料

　　我班學生小文上課注意力不集中，總喜歡動這動那，隔三差五就惹是生非。正當我為此頭疼時，數學老師告訴我，上課時小文完全被一本書給迷住了，走到跟前他都沒察覺，聽罷，我眼前一亮——教育契機可能就潛藏其中!

　　我把小文叫到眼前，微笑著問道“你知道我為什么找你來嗎!”“知道……因為我上課看課外書，”他有點兒吞吞吐吐，還沒等我開口應，又連忙說道“老師，這本書是我跟同學借的，我答應人家下午就要歸還，所以我要抓時間看完。”我輕輕地摸了摸他的頭，說道：“小文，老師其實是要表揚你的，”他一聽，滿臉疑惑，瞪大了眼睛看著我，“第一，你熱愛閱讀，說明你是個好學的孩子;第二，老師走到眼前你都沒察覺，說明你有專注的品質;第三，你不但能意識到自己的錯誤，而且認錯態度良好，更難得的是，你是為了按時還書才這樣做的，說明你信守承諾。”聽完這些，小文臉上微微泛紅，有些不好意思：“老師，對不起，我以后一定注意上課不看課外書。”

　　后來，我特意在教室里布置了一個讀書角，經常和小文一起讀書，有時還會圍繞一個問題討論交流，小文從閱讀中慢慢地學會了控制自己的情緒，約束自己的行為。

　　問題：【題干】請結合材料，從學生觀角度出發，評析“我”的教育行為。

　　【答案】材料中，“我”的做法符合“以人為本”的學生觀的要求，值得學習。

　　“以人為本”的學生觀要求把學生看作發展中的人。學生是具有巨大發展潛能的，教師應當用發展的眼光看待學生。材料中，“我”在面對上課注意力不集中、有各種小問題的小文時，并沒有放棄他，而是看到了他身上發展的可能性，從談話、表揚交流等角度入手，幫助小文學會了控制自己的情緒，約束自己的行為，說明我”做到了把學生看作發展中的人。

　　“以人為本”的學生觀要求把學生看作是獨特的人。學生都是具有不同特點的主體，教師應該根據學生不同的特點因材施教。材料中，“我”看到了小文身上熱愛閱讀、專注、認錯態度良好的閃光點，并從其閃光點入手幫助其糾正問題，說明“我”做到了因材施教。

　　“以人為本”的學生觀要求把學生看作具有獨立意義的人。學生是學習的主體，教師應引導學生積極、主動地參與到教學中來。材料中，“我”在面對有各種問題的小文時，從小文自身出發，引導他發現自己的優點，學會約束自己的行為，說明“我”做到了把學生當作學習的主體。

　　綜上所述，教師在教學中應當遵循“以人為本”的學生觀的要求，引導學生積極、主動地學習。

　　【考點】

　　31.材料

　　張老師小時候非常內向寡言，后來遇到了擅長教隸書的李老師，在李老師的啟發下，她走進書法這道門，人也變得開朗起來。隸書也成為張老師最喜歡的一種書體。

　　成為教師后，為了教育學生，她不斷嘗試各種書體的臨摹，并依據班上學生的個性特點，開展“因生習‘書’”“以‘書’育人”等系列書法練習活動。

　　針對行為有些散漫的學生，她教以楷書，讓他們在楷書的法度謹嚴中一撇一捺地揣摩領悟，進而學會自我調控。

　　針時身體有些孱弱的學生，她教以魏碑，讓他們先感受魏碑書體的雄強大氣，待他們產生興趣后，慢慢引導他們在魏碑的遒勁、峻挺中體悟氣勢。

　　針對頑皮不守規矩的學生，她教以篆書，讓他們感受篆書的“有提無頓，有轉無折”，無粗無細，在篆書線條的書寫中學會不偏不倚，進而遵規守紀。

　　針對性格內向的學生，她則教以隸書，和他們分享自己兒時的經歷，并現場展示隸書的書寫，勉勵他們嘗試練習，讓他們在“蠶頭燕尾”“一波三磔”的隸書練習中，感受舒展與快樂。

　　問題：【題干】請結合材料，從教師職業道德的角度，評析張老師的教育行為。

　　【答案】材料中，張老師的做法符合教師職業道德規范的要求，值得我們學習。

　　①張老師的行為體現了教書育人。教書育人要求教師要遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標準。材料中，張老師發揮所教專業的特點，并結合學生實際情況，引導學生發展，體現了這一點。

　　②張老師的行為體現了關愛學生。關愛學生要求教師要關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生的良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。材料中，張老師在面對散漫的學生時，引導他們學會自我控制;在面對身體孱弱的學生時，引導他們體悟氣勢;在面對不守規矩時，引導他們遵規守紀。張老師并沒有放棄任何一名學生，是關心愛護全體學生的表現，正體現了其關愛學生。

　　③張老師的行為體現了終身學習。終身學習要求教師要崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業務，勇于探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。材料中，張老師為了教育學生，不斷嘗試各種書體的臨摹，體現了這一點。

　　作為新時代的教師，我們要嚴格踐行教師職業道德規范的要求，努力使自己早日成為一名合格的教師。

　　【考點】

　　32.材料

　　我國自步入現代民族國家時起便開始了時制改革，民國創立之初改行“公歷”，以公元的1月1日作為新年，1914年又頒布法令規定舊歷新年為“春節”，公歷新年以“元旦”之名在法律上確定下來，本意要取代傳統的新年及其禮儀，結果卻造成了兩個新年慶典并行于一個日歷年的局面。

　　此后，在1930年前后等一些時期，有關方面都推動過元旦替代春節的運動，結果都同樣回歸到元旦和春節并行于世的局面。在學術文獻的表述里，元旦和春節作為兩個不同的節慶，甚至被認為是相互對立的社會力量的價值表達形式。在談到時間框架、年歷、節慶、公共假日等主題時，學者們習慣于把元旦與春節看做中國近代以來多種對立關系，如(現代與傳統，官方與民間，西方與本土，科學與迷信，理性與習慣)的兩個代表，并在一種零和游戲的思維定式中處理有關的公共文化政策問題。

　　然而實際并非如此。一些調查發現，中國人的年意識和過年的儀式活動分布在“元旦——小年——大年——元宵節”的時間過程中。總體上看，我們的社會，尤其是城市社會，從元旦前后開始進入“過年”的狀態，在春節節假期到達“過年”的高峰，而到元宵節之后，“年”才算過完，進入平常狀態。

　　在這樣的事實面前，我們已不宜再把新年活動認知為兩個分立的慶典。從理論上說，國家共同體的層面只可能有一個新年過渡禮儀。從個人心理上看，一個人通常不在一年里產生兩個過年的體驗。如果拋開“元旦”和“春節”是兩個不同的“年”給我們造成了刻板觀念，應當看到，兩者之間的替換預期已經逐漸的演變成為互相依存。我們可以嘗試把兩者當作能夠互補，合并的因素，并將它們認知為同一個新年禮儀的兩個階段。

　　事實上，中國傳統的過年時間體驗一直是一個多階段的過程。正式的儀式活動通常是從“小年”的送灶神開始的。從小年到除夕的辭舊，再從初一到元旦的迎新賀歲，構成了過年的主要階段。今天人們沿襲了過年是一個多階段過程的意識，但其起止時間卻變得富有彈性，表現在活動上也更有選擇性。多數城市居民和一些農村居民不再遵循小年送灶，十五送祖先的習俗，元旦作為過年儀式活動時間的觀點卻得到了很大的強化。

　　元旦已經成為新年禮儀的一個內在階段，而不是過年之外的一個官方紀念日。把“元旦”和“春節”合并起來，還能更好地適應當前社會對于過年儀式活動的需求，在傳統的春節，人們的時間安排是在不同的日子與不同親疏的關系交往，如初一拜本家，初二拜丈人，可是，當代頻繁而快速的人口流動，家庭近親的異地居住，個人和家庭的社會網絡的廣泛分布，都使春節的禮儀活動不足以覆蓋所有的重要社會關系，調動其他的儀式活動時間就成為必然

　　今天看來，多虧了從元旦到春節的多階段過程，十多億中國人才有了足夠的機會交叉地發生對應關系，相互祝福迎新，否則，該履行儀式的關系沒有履行，在個人在心理上，社會在結構上就難以順利地進入下一個周期，人在時空和心理上的過渡到位，社會與文化才能在這樣一個高度分化和多樣化的時代得以穩定地再生產，元旦和春節所代表的一系列新年慶典的儀式空間，已經構成同一一個過年禮儀，成為整個共同體的公共文化;而把元旦和春節合并看待的思想方式，對于我們嘗試以新的眼光反思近代以來的生活歷程，前瞻后仰的公共文化建設，可能更加富有意義。

　　(摘編自高丙中《元旦與春節：作為過渡禮儀的兩個慶典》)

　　【題干】文章為什么認為應當把元旦和春節合并看待?請簡要概括。

　　【答案】(1)從理論上說，在國家共同體的層面只可能有一個新年過渡禮儀。從個人心理上看，一個人通常不會在一年里產生兩個過年的體驗。如果拋開“元旦”和“春節”是兩個不同的“年”給我們造成的刻板觀念，應當看到兩者之間的替換預期已經逐漸地演變為互相依存，我們可以嘗試把兩者當作能夠互補、合并的因素，并將它們認知為同一個新年禮儀的兩個階段。

　　(2)人在時空和心理上的過渡到位，社會與文化才能在這樣一個高度分化和多樣化的時代得以穩定地再生產。元旦和春節所代表的一系列新年慶典的儀式空間，已經構成同一個過年禮儀，成為整個共同體的公共文化;

　　而把元旦和春節合并看待的思想方式，對于我們嘗試以新的眼光反思近代以來的生活歷程，前瞻今后的公共文化建設，可能更加富有意義。

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