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模塊五 基本能力
第二節(jié) 閱讀理解能力
一、單項(xiàng)選擇題
1.在山西，已有一千五百多年歷史的剪紙藝術(shù)幾乎是每家每戶婦女必備的手藝，為了傳承這項(xiàng)活著的藝術(shù)，當(dāng)?shù)卣?010年申報(bào)并成功入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄。但是大量的商業(yè)合作用機(jī)器以模式化大量壓制剪紙，相反的，手工剪紙卻一直難有持續(xù)的模式生存和發(fā)展。又如一些地方戲曲，過度商業(yè)開發(fā)，往其中“添油加醋”。藝術(shù)原貌被人為地改變，這種形式的保護(hù)實(shí)際上是變相破壞，也是毀滅性的。
對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是( )。
A.過度的商業(yè)介入致使文化藝術(shù)保護(hù)變味
B.文化藝術(shù)保護(hù)應(yīng)轉(zhuǎn)變“賽跑”心態(tài)
C.重申報(bào)、輕保護(hù)致使文化藝術(shù)難以延續(xù)發(fā)展
D.商業(yè)化與藝術(shù)保護(hù)的矛盾是不可調(diào)和的
2.無神論個(gè)人主義的時(shí)代也就是感覺的時(shí)代。但是，感覺最終不能證明自己，感覺必須通過外部刺激才能實(shí)現(xiàn)。正是在這里，消費(fèi)的意義體現(xiàn)出來：消費(fèi)能提供感覺所需要的外部刺激。通過消費(fèi)，感覺得以證明自己，實(shí)現(xiàn)自己。而且，越是消費(fèi)，人的感覺越是得以實(shí)現(xiàn)，于是，消費(fèi)成為生命的主宰。其結(jié)果是，在消費(fèi)這一萬神之神的統(tǒng)領(lǐng)下，向自身家園展開全面而無限制的消費(fèi)、消耗、浪費(fèi)、透支、掠奪、獵殺、污染……
這段文字表達(dá)的觀點(diǎn)是( )。
A.無神論個(gè)人主義的時(shí)代將社會(huì)消費(fèi)引入歧途
B.消費(fèi)能為追求感覺者提供所需要的外部刺激
C.感覺的時(shí)代引發(fā)大眾消費(fèi)社會(huì)的深層危機(jī)
D.無限制的消費(fèi)正在引發(fā)欲望和能量的膨脹
3.在百姓心中，很多人都是過眼煙云。__________，不因歲月而淘盡，而會(huì)久久讓百姓惦念，在人們的心靈深處留存。因而，盡管工作時(shí)間是有限的，但為百姓干實(shí)事卻會(huì)讓干部綻放無限的價(jià)值;生命是短暫的，但群眾的口碑卻讓生命富有了永恒的意義。要說人生的價(jià)值、生命的意義，還有比這更崇高、更寶貴的嗎?
填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.惟有和百姓打成一片
B.惟有兢兢業(yè)業(yè)無私奉獻(xiàn)
C.惟有那些為政兩袖清風(fēng)的人
D.惟有那些真心干實(shí)事的人
4.從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。
這段文字接下來可能介紹的是( )。
A.圖騰制度是一種社會(huì)組織制度
B.圖騰文化的產(chǎn)生
C.圖騰制度的發(fā)展
D.圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度的原因
5.北京南丁格爾服飾有限公司總經(jīng)理告訴員工：“不要光看到錢，那只是一種有形的東西。企業(yè)形象的擴(kuò)大、信譽(yù)的提高，這才是我們真正的財(cái)富。”
這段文字意在說明( )。
A.企業(yè)的信譽(yù)和形象是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)
B.企業(yè)的信譽(yù)和形象是企業(yè)經(jīng)營成敗的唯一決定因素
C.保證優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)就一定能使企業(yè)立于不敗之地
D.盈利不是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的目的
6.單純的理性的邏輯方法，難以避免現(xiàn)實(shí)上的失誤。人們的感情、人們的意志、人們的理想和道德，在經(jīng)濟(jì)行為中，也會(huì)起到巨大的作用。單純的工程學(xué)或邏輯方法，是不夠用的。亞當(dāng)·斯密指出，人們的活動(dòng)是受自利引導(dǎo)，市場(chǎng)則以互利為原則，這一點(diǎn)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承和發(fā)展了。
但人們卻忽略了他的另一些觀點(diǎn)，即人們的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用。一般來講，個(gè)人有或至少應(yīng)當(dāng)有追求自利的自由，但并不意味著這種追求就一定有倫理正當(dāng)。
這段文字作者要強(qiáng)調(diào)的是( )。
A.單純的理性的邏輯方法，難以避免現(xiàn)實(shí)上的失誤
B.人的活動(dòng)受自利引導(dǎo)，市場(chǎng)以互利為原則，被普遍繼承
C.人們的同情心、倫理考慮在經(jīng)濟(jì)行為中會(huì)起到巨大的作用
D.個(gè)人有追求自利的自由
7.經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖從多方面來改進(jìn)國民收入或國民財(cái)富的計(jì)量，近來在兩個(gè)方面取得巨大進(jìn)展，值得高度重視。首先是在國民財(cái)富的計(jì)算中考慮貧富差距，l 998年獲諾貝爾獎(jiǎng)的印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬迪亞.森對(duì)貧窮問題研究最為深入.并設(shè)計(jì)了考慮貧富差距的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指數(shù)，為聯(lián)合國所采用。另一個(gè)重要發(fā)展以諾德豪斯為主要代表，充分考慮環(huán)境對(duì)國民財(cái)富的影響以及家務(wù)活動(dòng)對(duì)國民財(cái)富的貢獻(xiàn)。
在國民財(cái)富計(jì)量上的兩項(xiàng)巨大進(jìn)展是( )。
A.阿馬迪亞·森和諾德豪斯
B.考慮貧富差距和環(huán)境兇素、家務(wù)活動(dòng)
C.考慮貧富差距和環(huán)境因素
D.考慮環(huán)境因素和家務(wù)活動(dòng)
8.目前，中國電視劇產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展的重要時(shí)期。電視劇市場(chǎng)經(jīng)過近幾年的高速發(fā)展繁榮，漸次出現(xiàn)整體低迷、同質(zhì)化嚴(yán)重等種種現(xiàn)象是必然的。這也是政府的宏觀調(diào)控與市場(chǎng)的無序競(jìng)爭(zhēng)兩相博弈的結(jié)果。探其根源，與這兩年熱錢盲目涌入電視劇市場(chǎng)，造成電視劇市場(chǎng)虛假繁榮有關(guān)。演員片酬飆升，名導(dǎo)演名編劇費(fèi)用瘋長，導(dǎo)致留給電視劇本體的費(fèi)用少之又少。市場(chǎng)過熱，又導(dǎo)致從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)不盡如人意。
這段文字主要介紹的是( )。
A.當(dāng)前巾國電視劇產(chǎn)業(yè)整體低迷的現(xiàn)象
B.中國電視劇產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)低迷現(xiàn)象的原因
C.政府的宏觀調(diào)控與電視劇產(chǎn)業(yè)的無序競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系
D.如何提高中國電視劇產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力
9.高考“狀元”炒作屢禁不止，從源頭上講，這來自于各地教育部門和學(xué)校的自我炒作。因此，要從根本上避免炒作高考“狀元”，除了在社會(huì)中樹立正確的人才觀，還要重新審視高中教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，逐漸淡化甚至隱去高考“狀元”，而代之以素質(zhì)教育要求下的更為多元的評(píng)價(jià)指標(biāo)。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )。
A.要建立素質(zhì)教育要求下的更為多元的評(píng)價(jià)指標(biāo)
B.要出臺(tái)從根本上避免炒作高考“狀元”的措施
C.高考“狀元”炒作屢禁不止的現(xiàn)狀
D.禁止高考“狀元”炒作需要社會(huì)的高度關(guān)注
10.在國際上，不乏政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的做法，政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的目的是擴(kuò)大自己履行職能的范圍和空間。有人稱這類非政府組織為政府的非政府組織，這些組織在客觀上常常成為執(zhí)行政府某種職能的“準(zhǔn)部門”。
這段文字直接支持了這樣一種觀點(diǎn)( )。
A.國際上的非政府組織常常執(zhí)行政府某種職能
B.國際上的非政府組織都是政府主導(dǎo)建立
C.很多政府主導(dǎo)建立的社會(huì)團(tuán)體往往能執(zhí)行政府職能
D.政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的目的是利用這些社團(tuán)
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