(五)勞動說

　　勞動說認為藝術產生的根本動力和原因，在于人類的實踐活動，尤其是占主導地位的物質生產實踐活動。這是對藝術產生根本原因最具影響的揭示。俄國普列漢諾夫等人對此進行過闡釋。

　　在藝術發生的諸多理論中，勞動說為研究藝術的發生做出了貢獻，認為藝術產生的根本原因，歸根結底是由于人類的實踐活動，尤其是占主導地位的物質生產實踐勞動。只有從此人手，才能真正揭開藝術誕生的秘密。

　　俄國馬克思主義理論家普列漢諾夫在《論藝術》(沒有地址的信)中闡述了藝術產生于勞動的觀點，他指出：人類社會最初的藝術是從勞動中產生的，因為勞動不僅創造了人，也創造了人類藝術。

　　勞動創造了人，也為藝術的產生提供了前提。尤其是勞動中工具的制造有著特殊的重要意義，人類制造工具的出現標志著從猿到人過渡階段的結束，也標志著人類文化的起源。制造工具這一點，最鮮明地體現了人類有意識有目的的活動，從工具造型的演變上可以充分看出人類自由創造的特性，也可以看出實用價值先于審美價值、藝術產生于非藝術這樣一個漫長的歷史演進過程。考古學家發現，在距今50萬年前舊石器時代中國猿人居住的周口店山洞口，遺存下來的基本上都是十分粗糙的打制石器，在外形上和天然石塊的差別并不明顯。但無論這些石器多么粗糙，作為早期人類的工具，它畢竟體現出人類自覺的、有意識、有目的的創造活動。

　　與此同時，人類在生產勞動實踐中，各種感覺器官與感覺能力也不斷發達，人開始有能力進行愈來愈復雜的活動，完成了一個異常漫長的自然身心的“人化”過程，形成了人類的文化心理結構，其中包括人的審美心理結構。例如，原始民族喜歡紅色一類的強烈色調，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔幾乎也都是紅色，因為他們的穿戴都用赤鐵礦染過，雖然出于某種巫術禮儀的需要，但畢竟表明，紅色的感性形式中積淀了社會內容，紅色引起的感性愉快中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關的火，或許想到了溫暖的太陽，或許想到了生命之本的鮮血，反映出主體文化心理結構的形成。所以說，生產勞動實踐創造了藝術的主體——人，為藝術的產生創造了前提。

　　原始藝術與勞動生產的緊密聯系還表現在它所描寫的內容上。原始氏族的洞穴壁畫，無論是分布在歐洲的還是分布在非洲、澳洲的，都有一個共同的題材——動物：野牛、野獵、鹿、野馬、狒狒、孔雀、河馬、大象、雁等，這些都是原始人的主要狩獵對象，是他們賴以生存的主要食物來源。澳洲土人雖然居住在花草繁茂的地方，卻從來不用鮮花裝扮自己。這是因為動物是他們的勞動對象，與他們的生存休戚相關，因而自然地成為他們的審美對象;而鮮花與他們的勞動和生存關系不那么密切，因而被置于審美視野之外。原始氏族用來裝飾和美化自己的東西，也多是動物身上的羽毛、角或尾巴。我國古籍中的一些記述也反映出藝術與生產勞動之間的密切關系，如《呂氏春秋•古樂》中載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”三個人手持牛尾巴，邊跳舞邊唱歌，歌詞有八段。這八段歌詞失傳，僅記下《禮記•郊特性》載有一首伊耆氏的《蠟辭》：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”也表達了對風調雨順的愿望。這也反映出在進入農業社會后，勞動生產也同樣是藝術表現的重要內容。

　　應當承認，雖然物質生產勞動是藝術起源的最根本原因，但是，藝術的產生卻不能簡單地完全歸結為勞動。從勞動到藝術的誕生，曾經經過了巫術禮儀、圖騰歌舞等中介，并且是一個相當漫長的歷史階段，最后才誕生了純粹審美意義上的藝術。

　　(六)多元說

　　關于藝術起源的問題，除了上面提到的模仿、游戲、表現，巫術尤其是勞動說等幾種具有較大影響的理論外，還有其他許多說法。這些說法都從某一個角度或某一個側面探討了藝術起源的奧秘。對這個距今年代久遠的問題，需要從多元的途徑和方法來進行探索。人類最初的藝術活動可能就是由多種多樣的因素促成的，各種原始藝術形式的出現，更是難以被歸結為某種單一的原因。但是，從總體上講，藝術的產生經歷了一個由實用到審美、以巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發展過程，其中也滲透著人類模仿的本能、表現的欲望和游戲的沖動。藝術的起源應當是多因的，而不是單因的，但藝術產生的原因，歸根結底是人類的社會實踐活動。

　　綜上所述，可見藝術的起源應當是多因的而并非單因的，尤其是各種形式的原始藝術的出現更難以用單一的原因來囊括。但是，歸根結底，藝術的產生和發展是由于人類的社會實踐活動，藝術是人類文化發展歷史進程中的必然產物，藝術的起源應當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。

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