(三)藝術(shù)與道德

　　所謂道德，是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識(shí)、道德活動(dòng)等內(nèi)容。道德是社會(huì)的道德，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它總是建立在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。道德作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，又與其它精神文化有著緊密的關(guān)系，其中尤其同藝術(shù)有著特別密切的關(guān)系。一方面，一定的社會(huì)倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時(shí)藝術(shù)通過審美的表現(xiàn)，對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)產(chǎn)生很大的影響。

　　兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在制訂“理想國(guó)”藍(lán)圖時(shí)，就下令把詩(shī)人與藝術(shù)家從“理想國(guó)”中驅(qū)逐出去，因?yàn)樵谒�看來，除少�?shù)音樂作品之外，當(dāng)時(shí)流行的荷馬史詩(shī)、悲劇、喜劇和許多音樂作品的影響都是壞的。可見，在柏拉圖那里，道德與藝術(shù)的關(guān)系是多么緊密。柏拉圖的弟子亞里士多德雖然反對(duì)這種看法，竭力為藝術(shù)辯護(hù)，但亞里士多德仍然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教育功能或“凈化”功能，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)道德的作用。相比之下，東方美學(xué)比起西方美學(xué)來，更加重視道德與藝術(shù)的聯(lián)系。從總體上看，如果說西方美學(xué)史上大多是“哲人”對(duì)藝術(shù)的思考，那么，中國(guó)美學(xué)史上多數(shù)則是“賢人”對(duì)藝術(shù)的要求。在先秦典籍中，“美”與“善”兩字在不少情況下是同義詞，也就是：美即善，善即美。從孔子開始，才將“美”和“善”區(qū)分開來。但在孔子看來，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西，因此他非常重視藝術(shù)的社會(huì)倫理道德功能。可以說這一思想貫穿了中國(guó)美學(xué)史的始終，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，甚至成為我國(guó)古代美學(xué)思想的重要特征之一。

　　事實(shí)上，過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的功利目的與否定藝術(shù)中的審美教育作用都是片面的。只有辯證地把握藝術(shù)與道德的關(guān)系，既看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，又注意到它們相區(qū)別的基本特征，才能夠使真、善、美在藝術(shù)作品中和諧地融為一體。從價(jià)值方面來說，善與美是統(tǒng)一的，善的大都是美的，而不少美的也是善的。雨果的名著《巴黎圣母院》用鮮明的藝術(shù)形象顯現(xiàn)出美和善的真諦。鐘樓怪人卡西莫多面貌奇丑，但內(nèi)心卻天真善良，衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)正好相反，儀表堂堂但卑鄙骯臟，吉普賽少女埃絲美爾達(dá)外形和靈魂都純真美麗，是雨果的理想化身。讀者通過這三個(gè)形象可以引發(fā)對(duì)美和善的思考。

　　道德影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)。任何藝術(shù)，不管是文學(xué)、戲劇、電影、電視，還是建筑、繪畫、音樂、舞蹈，總是一定時(shí)代的社會(huì)生活的反映，而社會(huì)生活的重要組成部分就是人們的道德風(fēng)貌。因此，藝術(shù)作品常常包含有道德的內(nèi)容，通過塑造典型形象的手法來反映人們的道德觀念。其次，道德對(duì)藝術(shù)的影響表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響。藝術(shù)是社會(huì)生活在作家、藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí)，必然要融入作家、藝術(shù)家自己的道德評(píng)價(jià)和道德判斷。換言之，通過藝術(shù)作品，我們可以感覺到作家、藝術(shù)家本人的道德觀。例如，奧斯特洛夫斯基的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》，曾經(jīng)激勵(lì)和鼓舞著千百萬人，以生命不息、奮斗不止的頑強(qiáng)精神投入到生活、工作、斗爭(zhēng)中去。

　　另一方面是藝術(shù)影響道德。這種影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魅力，因此，它對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，可以提高人們的道德水平和精神境界。屈原的《離騷》充滿著一種為理想而獻(xiàn)身的精神，洋溢著與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯情感，兩千多年來這部作品一直受到無數(shù)志士仁人的珍愛，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義激情和與黑暗勢(shì)力不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，培育了一代又一代的忠貞之士和民族英雄，甚至可以說融進(jìn)了我們民族的血液之中。魯迅十分喜愛這部作品，他不但自選《離騷》旬，請(qǐng)人書寫后掛在房中自勉，而且在《彷徨》中引用了屈原詩(shī)句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表達(dá)了自己為真理而獻(xiàn)身的決心。此外，藝術(shù)對(duì)道德的影響，還表現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。例如，“五•四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命具有深遠(yuǎn)的歷史意義，它是一個(gè)以思想啟蒙為中心的新文化革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容就是宣傳科學(xué)與民主，反對(duì)舊道德和舊思想，提倡新道德和新思想，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，它是一場(chǎng)徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)尊孔讀經(jīng)的逆流，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等發(fā)表了大量文章，批駁了以三綱五常為中心的封建禮教，嚴(yán)斥儒家的所謂“仁義道德”是“吃人”的教條。文藝方面，以魯迅《狂人日記》為代表的一批藝術(shù)作品，不但在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上標(biāo)志出了一個(gè)嶄新的歷史階段，而且對(duì)社會(huì)道德意識(shí)和道德觀念的變化，也產(chǎn)生了深刻的影響。

　　雖然藝術(shù)與道德之間有著一種特殊的關(guān)系，但是，作為兩種不同的文化現(xiàn)象，它們畢竟有著本質(zhì)的區(qū)別。從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來反映人們的社會(huì)生活。從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)之間存在著差異，前者常常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)，形成對(duì)藝術(shù)作品的道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)的歧異。此外，還應(yīng)當(dāng)看到，并非一切藝術(shù)作品都必須具有道德內(nèi)容，如風(fēng)景攝影、花鳥畫、器樂曲等，許多都不涉及道德內(nèi)容。尤其需要指出的是，對(duì)于那些具有道德內(nèi)容的藝術(shù)作品來說，也需要“寓教于樂”，也就是將道德內(nèi)容有機(jī)地融合在藝術(shù)形象之中，使其化善為美，具有審美的教育作用，而不能夠干巴巴的道德說教，只有這樣，才能真正對(duì)欣賞者產(chǎn)生潛移默化的影響。只有真正做到化善化美，才能使藝術(shù)作品達(dá)到思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有極大的影響和魅力。

掃描二維碼關(guān)注"chengkao566"微信，獲取最新成人高考報(bào)名時(shí)間等信息！

　　相關(guān)推薦：

　　考試吧策劃：2016年成人高考報(bào)名時(shí)間及入口專題

　　2016年成人高考報(bào)名在即：選擇成人高考的三大理由

　　各高校2016成人高考招生專業(yè)及招生簡(jiǎn)章匯總

　　2016年成人高考語文三大文體寫作指導(dǎo)