第四節(jié)  聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　一、原因和結(jié)果

　　1、定義。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

　　2、特點。因果聯(lián)系有一個顯著特點，就是原因在先，結(jié)果在后。

　　3、辯證關(guān)系。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是即對立又統(tǒng)一的關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆和顛倒。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。第一，原因和結(jié)果是相互依存的。因果雙方失去一方，另一方就不能存在。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。在原因和結(jié)果的關(guān)系中，不僅原因引起結(jié)果，而且結(jié)果也可以反過來作用于自己的原因，引起原因的進一步變化，這就是彼此之間互為因果。

　　4、承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)的哲學(xué)，是唯物主義決定論。堅持唯物主義決定原則，是科學(xué)地認(rèn)識世界和有目的地改造世界的前進。

　　5、與唯物主義決定論相對立的是唯心主義非決定論，它否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，因果聯(lián)系是人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，客觀世界沒有因果聯(lián)系，原因和結(jié)果是人用來整理感覺經(jīng)驗的一種先天知性形式。奧地利哲學(xué)家馬赫則宣稱，在自然界中，既無原因，又無結(jié)果，因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的。與唯物主義決定論相對立的還有神學(xué)目的論，它雖然承認(rèn)因果聯(lián)系，但卻把萬事萬物變化的終級原因歸之于上帝或神的目的。唯心主義非決定論和神學(xué)目的論都是錯誤的。

　　6、因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果，一果多因，同果異因，多因多果，復(fù)合因果。

　　7、意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

　　二、必然性和偶然性

　　1、定義
　　必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程序的概念。規(guī)律就是事物運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。偶然的東西可以出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)。

　　2、辯證關(guān)系
　　首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨向，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。
　　其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：
　　第一，必然性總是通過大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，由此為自己開避道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。
　　第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。
　　第三，必然性和偶然性在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3、必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論和唯心主義的非決定論兩種錯誤觀點。

　　4、意義
　　掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理有重要意義。
　　首先，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，我們必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。
　　其次，偶然性對事物的發(fā)展起著重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。在實踐中，我們必須善于分析各種偶然性，正確估計它們可能給事物發(fā)展帶來的各種影響，充分利用有利的偶然因素推進事物的發(fā)展，盡量避免不利的偶然因素的影響，還要對可能出現(xiàn)的突發(fā)事件有所準(zhǔn)備，以便處變不亂、應(yīng)付自如。
　　此外，在科學(xué)研究中，應(yīng)該抓住偶然現(xiàn)象提供的機遇，揭示其背后隱藏的必然規(guī)律，抓住機遇往往是在科學(xué)研究上做出重大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　三、可能性和現(xiàn)實性

　　1、定義
　　現(xiàn)實性(或現(xiàn)實)是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。
可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。

　　2、為了全面理解可能性這個范疇，必須區(qū)分以下幾種情況。
　　第一，要分清可能性和不可能性。可能性是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在的根據(jù)、在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情。
　　第二，要分清現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性。現(xiàn)實的可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要的條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是指雖有一定根據(jù)，但根據(jù)還不充分，尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性雖然當(dāng)前無法實現(xiàn)，但隨著現(xiàn)實的發(fā)展，條件的成熟，它可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性。盡管如此，我們還是要做那些具有現(xiàn)實可能性的事情，而不是去做只具有抽象可能性的事情。
　　第三，要分清兩種相反的現(xiàn)實可能性——好的可能性和壞的可能性。在事物發(fā)展的具體過程中，由于必然性和偶然性都會起作用，存在多種現(xiàn)實的可能性。這些可能性從對人有利還是不利的角度看，基本上可分為兩種：好萊的可能性和壞的可能性。
　　第四，要分清可能性的大小。或然率(也叫“概率”、“幾率”)是對可能性大小的一種科學(xué)說明和測定。或然率是所要測定的偶然事件的數(shù)目與全部可能發(fā)生的偶然事件總數(shù)之間的比率。把握可能性的大小，可以正確地規(guī)定自己行動的目的和任務(wù)，并創(chuàng)造條件使有利可能性的或然率增長，使不利可能性的或然率減小。

　　3、辯證關(guān)系
　　首先，可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。現(xiàn)實性是業(yè)已實現(xiàn)了當(dāng)下的客觀實在，可能性則是目前尚不存在，以后才會出現(xiàn)(或并不一定能出現(xiàn))的東西。可能性學(xué)不是現(xiàn)實性，現(xiàn)實性已不再是可能性，決不能將二者混淆起來。
　　其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者相互依賴，不可分離。現(xiàn)實性不能離開可能性，這是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，不可能的東西永遠不會成為現(xiàn)實；可能性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來的，同時它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實。客觀事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化過程中實現(xiàn)的。

　　4、意義
　　首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。
其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。現(xiàn)實的可能性有多種，基本上有好的可能性和壞的可能性兩種。可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程，就是兩種相反的現(xiàn)實可能性互爭實現(xiàn)的過程。在有人參與的事物的發(fā)展過程中，哪種可能性會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，除了一定的客觀條件起作用外，人的主觀能動性起著巨大的作用。人通過發(fā)揮主觀能動性，可以創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，避免壞的可能性實現(xiàn)。即使在壞的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中，只要發(fā)揮人的主觀能動性，也可以做到有備無患，減少不必要的損失。這就是所謂“做最壞的打算，力爭最好的結(jié)果。”

　　四、內(nèi)容和形式
　　1、定義
　　內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，兩者是對立的。對于特定事物來說，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆和顛倒。同時，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。

　　2、內(nèi)容和形式又是相互作用的。
　　第一，內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式遲早要發(fā)生相應(yīng)的變化。
　　第二，形式對內(nèi)容有重大的反作用。被一定內(nèi)容所決定的形式并不是消極被動的，它能反過來積極影響內(nèi)容。當(dāng)形式與內(nèi)容適合量，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。
　　第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。事物的內(nèi)容和形式這兩個方面，內(nèi)容是活躍交易的，形式則是相對穩(wěn)定的。活躍易變的內(nèi)容與穩(wěn)定少變的形式之間自始至終存在著矛盾。在事物發(fā)展的初期，形式與內(nèi)容是基本適合的，這時形式對內(nèi)容的發(fā)展起促進作用。經(jīng)過一段時間，內(nèi)容有了較大的變化，形式落后于內(nèi)容，逐漸成為內(nèi)容進一步發(fā)展的障礙，形式與內(nèi)容基本不適合。這時就產(chǎn)生了變革舊形式以適合新內(nèi)容進一步發(fā)展的客觀要求。經(jīng)過變革，打破舊形式，代之以適合內(nèi)容發(fā)展要求的新形式，形式與內(nèi)容又基本適合。形式與內(nèi)容的矛盾運動，就是這樣從基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的無限發(fā)展過程。
　　第四，在內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運動中，二者的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。內(nèi)容和形式之間并不存在僵死的一一對應(yīng)關(guān)系。在一定條件下，同一內(nèi)容可能采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。

　　3、意義
　　首先，內(nèi)容決定形式。我們在觀察處理問題時，必須首先注意事物的內(nèi)容。其次，形式對內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问剑�促進內(nèi)容的發(fā)展。

　　五、本質(zhì)和現(xiàn)象

　　1、定義
　　本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)作為事物的根本性質(zhì)，它不同于廣義的質(zhì)，而是一事物具有質(zhì)的規(guī)定性的內(nèi)在根據(jù)。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系是由事物本身所固有的特殊矛盾決定的。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程序的概念，不過本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。
　　現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。事物的現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，通常叫做真象；有些現(xiàn)象與本質(zhì)很不一致，一般稱為假象。假象同真象一樣具有客觀性，它與人們在感知過程中產(chǎn)生的錯覺不同。錯覺是主觀的，假象是客觀的。

　　2、辯證關(guān)系
　　首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的。主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過抽象思維才能有把握。第二，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對平靜、相對穩(wěn)定的。
　　其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。

　　3、意義
　　首先，本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明科學(xué)研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性。本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)，這就有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。如果事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是直接合二為一的，一切科學(xué)就成了多余的了。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，人們就可以通過對現(xiàn)象的認(rèn)識達到對本質(zhì)的認(rèn)識。
　　其次，我們在認(rèn)識和實踐活動中要透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。既然本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，我們既不能使認(rèn)識停留在表現(xiàn)現(xiàn)象的層次上，也不能脫離現(xiàn)象去憑空地構(gòu)想事物的本質(zhì)，而是在實踐的基礎(chǔ)上，通過大量現(xiàn)象的分析，去揭示事物的本質(zhì)。

名師支招考研政治復(fù)習(xí)：學(xué)博弈論 理性思考

考研政治強化階段：馬哲知識點詳解之第二章

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