2.對物質世界的實踐把握

　　實踐的本質、基本特征和基本形式

　　[分析] 馬克思主義哲學不僅承認世界的物質性，而且主張從實踐中去把握物質世界。實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動，其含義有二：一是實踐是人變革物質世界的“感性”活動，具有物質的性質和形式，這是實踐區別于意識的一般本質；二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界，這是實踐區別于自然物質形態運動和動物本能活動的特殊本質。

　　實踐有三個基本特征：客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐的基本形式有生產實踐、處理和變革社會關系的實踐和科學實驗。實踐的本質、基本特征和基本形式決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。

　　實踐的主體和客體及其相互作用

　　[分析] 實踐由主體、客體和中介所構成。主體是指從事實踐活動和認識活動的人，實踐的主體是實踐活動中的自主性和能動性因素，它的能力結構包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結構由個人、集團、社會和人類四種形式。客體是主體活動對象的總和，是進入主體活動領域同主體發生功能性關系或為主體活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及這些工具、手段的程序和方法。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態系統。

　　實踐主體和客體的相互作用，既不同與一般的物質實體之間的相互作用，也不同與一般的精神和物質之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現的。這是人類實踐活動的本質內容。

　　3.意識與世界的物質統一性

　　意識的產生、本質和能動作用

　　[分析] 馬克思主義哲學的意識論從意識與物質的關系上科學地揭示了意識的起源、本質和作用，全面地論證了意識對物質的依賴性和能動性。

　　首先，從意識的起源看，意識是物質世界高度發展的產物，既是自然界長期發展的產物，又是社會的直接產物。一切物質都具有反映的特性，因而在一定條件下能夠發展成為最高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。但自然界物質產生出意識又經歷了長期的歷史發展過程，其中包括三個決定性環節：由無機物質的機械的、物理的、化學的反應到低等生物的刺激感應性，再到動物的感覺和心理，然后發展為人的意識。在人的意識產生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進了意識的器官——人腦的形成，在勞動中產生了意識的物質外殼——語言。

　　其次，從意識的本質看，意識是物質在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機能，是人腦在第一信號系統和第二信號系統基礎上進行的精神活動。意識是人腦對物質的反映，意識在形式上是主觀的，在內容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現了主體和客體、主觀和客觀的對立統一。

　　第三，從意識的作用看，意識對物質具有能動作用。主要表現在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創造性；意識指導人們的行動，能動地改造世界。意識的能動作用是巨大的，但它的發揮又是有條件的，它必須遵循物質運動的客觀規律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質條件和手段。

　　世界的統一性在于物質性。一切從實際出發、實事求是

　　[分析] 世界物質統一性原理是馬克思主義哲學關于世界本質問題的一個基本原理。這一原理的內容包括：世界是統一的，即世界的本原是一個；世界的統一性在于它的物質性，物質是世界的本原；物質世界的統一性是多樣性的統一，是在客觀實在基礎上的統一。世界物質統一性原理是由人類實踐和科學以及哲學的長期的、持續的發展來證明的。科學證明，自然界包括天然自然和人化自然都是物質的。唯物史觀揭示了社會生活在本質上是實踐的，人類社會是自然界長期發展的產物，它本身就是以生產方式為其決定力量的特殊的高級的物質運動。發展著的人類實踐不斷地建構著物質世界的多樣性的統一和統一性的多樣。世界物質統一性原理是馬克思主義哲學的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎，也是我們從事一切工作的立足點。世界是按其固有規律在時空中永恒運動的統一的物質世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質世界及其運動規律出發，也就是一切從實際出發、實事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。

　　堅持物質決定性和意識能動性的辯證統一，其認識論和方法論的意義在于堅持主觀和客觀、認識和實踐的統一，也就是實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發，從中找出其固有的規律性，作為我們行動的向導。為了實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合。解放思想和實事求是是統一的，實事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內在要求和前提，兩者的目的都是為了實現主觀與客觀相符合。解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量，是我們黨領導人民進行革命和建設并不斷取得勝利的根本思想保證。

　　(三)世界的聯系、發展及其規律

　　1.世界的普遍聯系和永恒發展

　　聯系的客觀性、普遍性和多樣性。聯系與系統

　　[分析] 唯物辯證法是關于普遍聯系的科學，聯系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯系是客觀的，凡真實的聯系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯系中把握事物，但決不能用臆想的聯系代替真實的聯系，否則將陷入詭辯論。聯系又是普遍的，任何事物內部和外部都處在相互聯系之中，世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個環節并通過它體現出聯系的普遍性。聯系在內容上和形式上還是多種多樣的。

　　聯系的普遍性造成了物質世界普遍地以系統的形態存在。所謂系統就是由相互聯系、相互作用的若干要素組成的具有穩定結構和特定功能的有機整體。系統的主要特征：一是它的整體性，系統具有其部分在孤立狀態下所沒有的整體特性；二是它的結構性，系統的性質不僅取決于構成系統的各要素的性質，更取決于這些要素的組成方式即結構。此外，系統還有層次性和開放性。

　　科學的任務就是揭示事物的聯系，科學的突破往往表現在把人們通常看來似乎沒有聯系的事物聯系起來。唯物辯證法普遍聯系的觀點要求人們全面地認識事物的聯系，正確處理整體和部分的關系。普遍聯系的觀點是現代社會和現代人的必備觀點，也是我國改革開放的方法論基礎之一。

　　發展的永恒性和普遍性。發展的實質。唯物辯證法過程論的內容和意義

　　[分析] 事物的相互聯系和相互作用構成了事物的運動、變化、發展。發展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。運動是指宇宙間所發生的一切變化和過程。發展是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。“發展才是硬道理”，只有發展才能產生新事物，發展的本質是創新。我們要增強創新意識，積極進行理論創新、制度創新和科技創新，促進事物發展。唯物辯證法普遍聯系和永恒發展原理也是我們樹立科學發展觀的理論根據之一。

　　一切事物都是運動、變化、發展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發展的。所謂過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。科學既是揭示聯系，也是揭示過程，不把事物當作過程就沒有科學。把世界看做過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。

　　規律及其客觀性。現象和本質。必然性和偶然性。原因和結果。可能性和現實性

　　[分析] 事物的聯系和運動構成規律，規律是事物內部的本質聯系和發展的必然趨勢。規律這一范疇揭示的是事物運動發展中的本質的、必然的、穩定的、客觀的聯系。唯物辯證法的諸范疇從不同的側面揭示了事物普遍聯系和發展的基本環節。它在人們的辨證思維中，作為聯系和發展之網的網上扭結，同唯物辯證法的規律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發揮作用。

　　現象和本質是揭示客觀事物的外部表現和內在聯系相互關系的范疇。本質和現象既有區別，又相互統一。本質和現象的辨證關系表明：我們能夠通過現象認識事物的本質，同時又要求人們透過現象看本質。

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性產生和形成的原因不同、表現形式不同、在事物發展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來會產生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。

　　原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。因果關系的特點是：因果聯系是有時間順序的聯系，總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現象有存在著因果關系。原因和結果的關系是辨證的：原因和結果的區分既是確定的，又是不確定的：原因和結果是相互依賴、相互作用、相互轉化的；原因和結果的關系是復雜多樣的。把握原因和結果這一對范疇具有重要的方法論意義。

　　可能性和現實性是揭示事物的過去、現在和將來的相互關系的范疇。把握可能性這個范疇，要注意區分幾種不同的情況：要區分可能性和不可能性；要區分現實的可能性和抽象（非現實）的可能性；要區分兩種（好與壞）可能性。可能性與現實性的關系是對立統一的關系。我們要立足現實，認識可能性的復雜性，創造條件使事物的可能性成為現實，從而獲得實踐的成功。