2.事物發展過程中的量變和質變、肯定和否定及其關系

　　事物存在的質、量、度。事物發展中量變和質變及其相互轉化

　　[分析] 任何事物都是質和量的統一體。質是一事物成為它自身并區別于他事物的規定性，質和事物的存在是直接同一的。認識質是認識和實踐的起點。量是事物存在和發展的規模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數量表示的規定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識事物的量是認識的深化和精確化。質和量的統一為度，度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

　　由于任何事物都是質和量的統一體，因而事物的變化表現為量變和質變兩種運動狀態。量變和質變既相區別，又相聯系。其區別的標志是事物的變化是否超出度。其聯系是相互轉化和相互滲透：量變向質變轉化，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變向量變轉化，質變體現和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質變，即在總的量變過程中包含部分質變；質變中滲透量變，即在質變中包含新質在量上的擴張。事物的發展就是這樣由量變到質變，由部分質變到根本質變，在新質的基礎上又開始新的量變，如此循環往復、相互交替、以至無窮。唯物辯證法關于量變質變關系的原理是無產階級政黨制定綱領、路線、方針、政策的理論依據之一，也是我們在實際工作和生活中應遵循的重要思想原則。

　　事物發展中的肯定和否定及其辯證關系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發展是前進性與曲折性的統一

　　[分析] 任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發展的環節，又是聯系的環節，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規律是新生事物必然要戰勝舊事物的哲學依據，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統一的理論基礎。

　　3.對立統一規律

　　唯物辯證法的實質和核心：

　　[分析] 唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規律和范疇，其中對立統一規律即矛盾規律是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：對立統一規律揭示了事物聯系的實在內容和發展的內在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認識方法。

　　矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義

　　[分析] 矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統一及其相互關系，矛盾即對立統一。要區分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統一關系。任何科學的認識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。

　　斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關系的兩個方面。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯系、相互吸引的性質和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯結的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質，也是指導實踐活動的一個重要的方法論原則。

　　矛盾在事物發展中的作用

　　[分析] 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯系的實在內容，而且揭示了事物發展的內在動力。所謂矛盾是事物發展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統一，由此推動事物的發展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結合，構成了事物發展的動力。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發展使自己獲得發展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展；矛盾雙方向著自己的對立面轉化而得到發展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發展的作用只有在兩者的結合中才能實現。

　　矛盾推動事物的發展，說明事物發展的根本原因不在事物的外部，而在事物內部的矛盾性。內因是事物發展的根本原因，是變化的根據；外因是事物發展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內因而起作用。內外因辯證關系原理是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學基礎。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義

　　[分析] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構成每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。任何事物都是由諸多矛盾構成的系統，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。在社會領域還有對抗形式和非對抗形式的區別。分析矛盾的特殊性是科學地認識事物的基礎，也是正確地解決矛盾的關鍵。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關系，它們既有區別，又有聯系。它們的區別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是普遍和特殊的統一。普遍和特殊的區別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。在矛盾普遍性原理指導下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學依據。

　　中國傳統哲學中的矛盾觀及其現代意義

　　[分析] 在中國傳統哲學中，不僅有豐富的系統整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統哲學常用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關系及其在事物運動發展中的作用，用“和而不同”、“執兩用中”的態度和方法來對待、處理矛盾。《易經》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推，變在其中”。中國哲學家歷來：為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”，程顥說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《道德經》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》對于戰爭中一系列矛盾關系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節節如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”。《中庸》提出“致中和”、“執其兩端，庸其中于民”即“執兩用中”的方法論。中國傳統哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想文化基礎。中國傳統哲學中注重和諧統一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態平衡、維持人與自然的和諧統一，對于爭取社會的和諧穩定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。