五對(duì)基本范疇——原因與結(jié)果

　　(1)含義:①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

　　②引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

　　(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系(對(duì)立&統(tǒng)一)。

　　①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因(反饋調(diào)控)，互為因果。

　　③原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。

　　(3)因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。

　　①因果聯(lián)系的客觀性：因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　②因果聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物和現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中。

　　③因果聯(lián)系具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。

　　(4)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　　①正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。

　　②辨證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強(qiáng)人們生活的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　　五對(duì)基本范疇——可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)含義: ①可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

　　②可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實(shí)事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。　　 ③現(xiàn)實(shí)性(現(xiàn)實(shí))指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

　　(2)把握事物的可能性，要注意區(qū)分

　　①可能性和不可能性——現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件

　　②現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性——現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分。

　　③兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性——好的可能性和壞的可能性;

　　④可能性的大小。或然率是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說明和測(cè)定。

　　(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系。

　　①二者有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。②二者的統(tǒng)一：ⅰ)二者相互依賴，現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中;ⅱ)它們?cè)谝欢ǖ臈l件下可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來的，同時(shí)它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。客觀事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4) 可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義。①可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。