二十一、對世界與人的關(guān)系的兩種對立的看法：

　　觀點(diǎn)：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分;

　　唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。

　　缺陷：1、一個抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁;

　　2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。

　　二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。

　　客體是指實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。

　　1、客體的范圍：是進(jìn)入主體活動的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動所指向的客觀事物。

　　2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面;

　　另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。

　　決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性;二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。故客體也是歷史范疇。

　　3、客體的類型： 自然客體、社會客體、精神客體。

　　二十三、主體與客體的相互作用：

　　1、從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)看：⑴它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi);

　　⑵具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用

　　沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系;

　　⑶在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，越

　　客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　2、從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體非對象化的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。

　　⑴主體對象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化。 化成果得以保存。

　　結(jié)果：造成人的活動的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式---社會遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文

　　⑵客體主體化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動對象化的形式，變成主體的一部分。

　　結(jié)果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象(前人的活動成果)，不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。

　　⑶主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動是人類實(shí)踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運(yùn)動形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。

　　⑷在這個雙向過程中，實(shí)踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界(即人類世界)，從面實(shí)現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：

　　⒈主觀世界---是指人的意識、觀念世界，

　　是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和、

　　是知、情、意的統(tǒng)一體。

　　客觀世界---是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”;

　　是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和，

　　包括自然存在和人的社會存在。

　　⒉主觀世界與客觀世界的區(qū)別：

　　⑴主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點(diǎn)不同-----客觀世界特點(diǎn)：①存在于人的意識活動之外

　　②具有直接現(xiàn)實(shí)性、

　　③按照自己的規(guī)律運(yùn)動著

　　基礎(chǔ)不同-----外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

　　主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識等要素及運(yùn)動為機(jī)理。

　　⑵二者不完全同步-----主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來作超前反映。

　　⒊主觀世界與客觀世界的聯(lián)系：

　　⑴在內(nèi)容上同構(gòu);

　　⑵運(yùn)動規(guī)律有同一性;

　　⑶二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　⒋主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動。因?yàn)椋?/P>

　　⑴主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動中。

　　⑵實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的接觸點(diǎn);

　　⑶實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。

　　二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系：

　　⒈自在世界---又稱天然自然。從時間上看，自在世界產(chǎn)生于人類世界之，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界;

　　從空間上看，自在世界又是人類活動尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界;

　　人類世界---又稱屬人世界。它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體，即被人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。

　　⒉區(qū)別：

　　⑴自在世界獨(dú)立于人活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運(yùn)動變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運(yùn)動中;

　　⑵人類世界與人的活動不可分。人化自然是----①被人的活動改造過的自然，

　　②體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量;

　　③ 人的社會關(guān)系是人的活動的對象化。

　　④人類世界的獨(dú)特性是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動的依賴性。

　　人類世界----是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。

　　⒊聯(lián)系：⑴自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。

　　⑵天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個自然中去，出現(xiàn)了兩種情況：

　　①一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失;

　　②二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。

　　二十六、聯(lián)系：含義---一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴。

　　指導(dǎo)意義：1、要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中;

　　2、每一事物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。

　　二十七、聯(lián)系的客觀性---指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　對立觀點(diǎn)：唯心主義：1、不是一味地反對聯(lián)系，有的還特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只是觀念的聯(lián)系;

　　2、它不是把觀念的聯(lián)系當(dāng)作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認(rèn)為事物的聯(lián)系是由觀念的聯(lián)系決定的。

　　唯物辯證法：1、聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的; 聯(lián)系。

　　2、并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒有區(qū)別就沒有

　　形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來。

　　二十八、聯(lián)系的普遍性---世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，它們相互作用，相互制約。

　　指導(dǎo)意義：1、人們在實(shí)踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關(guān)系。

　　2、反對孤立和片面的觀點(diǎn)。

　　二十九、聯(lián)系的具體性---任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定了多樣性。

　　聯(lián)系的多樣性---事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點(diǎn)，形成極為復(fù)雜多樣的聯(lián)系圖景。

　　主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系;本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系;必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系;直接聯(lián)系與間接聯(lián)系

　　三十、系統(tǒng)--是指一個事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統(tǒng)一整體;

　　是標(biāo)志事物整體性的哲學(xué)范疇，事物都是作為整體而存在的。

　　系統(tǒng)的特性：1、整體性;是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關(guān)系;

　　2、結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化;

　　3、層次性：系統(tǒng)都是分層次的，層次不同，功能與作用也不同。

　　4、開放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。

　　三十一、發(fā)展與運(yùn)動的關(guān)系：

　　區(qū)別：1、運(yùn)動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi);

　　2、發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進(jìn)的、上升的運(yùn)動。

　　聯(lián)系：發(fā)展和運(yùn)動都離不開事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎(chǔ)。

　　三十二、質(zhì)、量、度：含義：1、質(zhì)---是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。特點(diǎn)：①質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則事物存在;②每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性;③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出的質(zhì)。

　　2、量---事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。

　　特點(diǎn)：①量與事物存在不同一;②每一事物有多方面量的規(guī)定性。

　　3、度---是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時有質(zhì)與量兩個方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。

　　三者關(guān)系：1、質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對量起制約作用;

　　2、量是質(zhì)的必要條件;

　　3、事物的質(zhì)有上、下二個數(shù)量規(guī)定。

　　指導(dǎo)意義：1、質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識事物的起點(diǎn)，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識和改變事物;

　　2、量是對事物認(rèn)識的深化和精確化，在實(shí)際工作中，要做到“心中有數(shù)”;

　　3、度，就是要掌握適度的原則，在實(shí)際工作中，學(xué)會把握分寸、火候，防止“過猶不及”，在實(shí)踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定;另一方面，在條件具備、時機(jī)成熟時就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。

　　三十三、量變與質(zhì)變：

　　1、量變---指事物的數(shù)量與場所變化。

　　特點(diǎn)①不顯著、微小;②是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進(jìn)的變化，因此量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。

　　2、質(zhì)變---是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

　　特點(diǎn)：①顯著、突發(fā) ;②是事物連續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。

　　3、質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。

　　①量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化;

　　階段性質(zhì)變：事物----------------- -，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

　　②質(zhì)變中有量變。事物從質(zhì)變開始到質(zhì)變的結(jié)束是一個過程，這一過程中充滿了新質(zhì)的量變。

　　三十四、質(zhì)變量變規(guī)律---量變—質(zhì)變—新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。

　　內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即，1、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備----一方面，要想做一件事，必需腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起;

　　另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然;

　　2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果-----對事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何細(xì)小的努力都沒有白費(fèi)。

　　3、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟廣闊的道路和前景。

　　三十五、否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。其含義為：

　　1、一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面;

　　2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。

　　指導(dǎo)意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個螺旋上升的過程，類似于波浪的前進(jìn)運(yùn)動;

　　2、在實(shí)踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路;

　　3、既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點(diǎn);又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點(diǎn)。

　　三十六、否定觀上的對立觀點(diǎn)：

　　1、辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果;形而上學(xué)認(rèn)為否定是由外力引起的。

　　2、----------------------------------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)，

　　-------------------------聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。

　　3、-----------------------------是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一;

　　-------------------------等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。

　　辯證的否定觀的指導(dǎo)意義：1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。

　　2、-----------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對地壞;

　　3、---------是揚(yáng)棄，我們知道，對待歷史文化遺產(chǎn)和外國文化不可兼收并蓄，也不強(qiáng)一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。

　　三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強(qiáng)大的活力;

　　2、新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。

　　3、在社會領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。

　　新生事物也不是一帆風(fēng)順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強(qiáng)創(chuàng)意識，促進(jìn)事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物;一方面我們要勇于支持新事物，愛護(hù)新生事物。

　　三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性

　　三十九、是否承認(rèn)規(guī)律問題上的決定論與非決定論：

　　決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機(jī)械決定論、神學(xué)決定論、辯證唯物主義決定論。

　　非決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機(jī)的、偶然的。

　　四十、必然性與偶然性：

　　1、定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。

　　偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外因決定的。

　　2、二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　對立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因與依據(jù)不同。

　　對事物發(fā)展的作用不同。

　　統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。

　　二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。

　　3、必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性;

　　②必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實(shí)踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。

　　③反對兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認(rèn)為“偶然性是必然性的敵人”，導(dǎo)致機(jī)械決定論與宿命論;

　　夸大偶然性，否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的，導(dǎo)致非決定論。

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