三、學(xué)派的先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟學(xué)說與主張

　　李斯特是歷史學(xué)派的直接先驅(qū)者，貿(mào)易保護主義的倡導(dǎo)者，是19世紀20年代到40年代初期，德國新興工業(yè)資產(chǎn)階級最積極和影響最大的思想家和社會活動家。其主要著作是《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》(1841)。

　　1.李斯特經(jīng)濟理論的核心：生產(chǎn)力理論

　　2.李斯特經(jīng)濟政策的核心：實行保護關(guān)稅，反對自由貿(mào)易。

　　3.李斯特的方法論立場：民族主義和國家主義

　　4.李斯特關(guān)于保護關(guān)稅政策的論證：他以歷史事實證明，自由貿(mào)易政策只對經(jīng)濟發(fā)達的先進國家有利，而對經(jīng)濟后進國家有害。經(jīng)濟先進國家都曾在發(fā)展之初也曾經(jīng)在不同程度上實行過保護關(guān)稅政策。

　　5.李斯特關(guān)于保護關(guān)稅政策的理由：

　　實行工業(yè)保護關(guān)稅政策，反對自由貿(mào)易，以建立和發(fā)展德國的工業(yè)，是李斯特最主要的經(jīng)濟政策主張，也是他的經(jīng)濟學(xué)的宗旨。在他的著作中，首先論述了歐美各國發(fā)展工商業(yè)的“歷史教訓(xùn)”，而且提出自由貿(mào)易政策只對現(xiàn)今國家有利，而保護關(guān)稅政策對后進國家來說是必不可少的手段。

　　四、李斯特的國民生產(chǎn)力理論

　　1.國民生產(chǎn)力的含義：

　　李斯特提出的“生產(chǎn)力學(xué)說”與古典學(xué)派的價值學(xué)說相對立。他指責(zé)古典學(xué)派只研究交換價值而忽視了生產(chǎn)力，以及把財富本身和財富的原因混淆起來。在他看來“財富的生產(chǎn)力比之財富本身不曉得要重要多少倍。”

　　李斯特又把“國民生產(chǎn)力”分為四類

　　(1)人的生產(chǎn)力，包括精神和肉體的生產(chǎn)力;

　　(2)自然的生產(chǎn)力;

　　(3)社會的生產(chǎn)力;

　　(4)物的生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，否則無法發(fā)揮作用。另外，這兩者發(fā)揮作用時，又必須在一定的社會秩序條件下，即第三種生產(chǎn)力。

　　如果社會的生產(chǎn)力混亂，其他因素就不能發(fā)揮作用，國家也不會富裕。

　　李斯特的生產(chǎn)力理論中最受強調(diào)的是第四種，即物的生產(chǎn)力。他認為，主要是“物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本”的生產(chǎn)力。其中，“工業(yè)是國內(nèi)外商業(yè)、海運以及改良了的農(nóng)耕的基礎(chǔ)，從而也是文明和政治權(quán)力的基礎(chǔ)。”

　　針對斯密強調(diào)物質(zhì)資本，李斯特強調(diào)了精神資本，并指出二者是因果和相互依存的關(guān)系。他認為斯密只把體力勞動看作唯一的生產(chǎn)力，其實，腦力勞動、管理、教育等都應(yīng)包括在內(nèi)，這是人類知識積累所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是“現(xiàn)代人類的精神資本”。

　　他認為，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以其自身的分工、協(xié)作和協(xié)調(diào)為條件。“精神的生產(chǎn)者越能提高道德觀念、宗教虔誠、增進知識，越能普及自由和健全政治，保障國內(nèi)的生命財產(chǎn)。

　　他又指責(zé)把價值的源泉僅僅歸結(jié)為勞動，而忽視了一系列社會的、政治的和精神的因素。把基督教、一夫一妻制、奴隸制與封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承等都看成是生產(chǎn)力增長的豐富源泉。他特別把發(fā)展生產(chǎn)力的希望寄托在國家身上，他強調(diào)，國家政治上的統(tǒng)一、文化上的發(fā)展，國家對經(jīng)濟發(fā)展的積極扶植，是使一國經(jīng)濟順利發(fā)展的不可缺少的條件。