第四節(jié) 原因和結(jié)果

　　一、原因與結(jié)果的含義

　　原因和結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一種都是由另一些現(xiàn)象引起的，它自己也必然要引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對(duì)于它引起的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)是原因，對(duì)于引起它的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)就是結(jié)果。事物、現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系。

　　二、原因與結(jié)果的辨證關(guān)系

　　原因與結(jié)果具有相互排斥、相互對(duì)立的一面，同時(shí)它們又有相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的一面。因果關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，是對(duì)立面的統(tǒng)一。因果關(guān)系是極其抽象的概括，具體的因果關(guān)系是多種多樣的、復(fù)雜的。這就是因果關(guān)系的普遍性和特殊性的問(wèn)題。

　　三、作為思維形式的原因與結(jié)果

　　如何自覺(jué)地按照辯證唯物主義因果觀來(lái)應(yīng)用因果關(guān)系的思維:

　　首先，在探索原因時(shí)，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復(fù)出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因。其次，在實(shí)踐中根據(jù)某中因果關(guān)系用原因引起一定效果，不能只看見(jiàn)原因的作用，還必須看到結(jié)果對(duì)原因的反作用。最后，因果關(guān)系是多種多樣的，在探索原因或預(yù)測(cè)效果時(shí)，必須探索各式各樣的原因或效果，并加以區(qū)別。

　　第五節(jié) 偶然與必然

　　一、偶然與必然的含義

　　偶然與必然范疇是因果范疇的深化�，F(xiàn)實(shí)世界中任何事物都既有偶然性，也有必然性。

　　偶然與必然指事物存在的狀態(tài)或發(fā)展的趨勢(shì)。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì);偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的不確定趨勢(shì)。必然性實(shí)際就是規(guī)律性。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。

　　二、偶然與必然的辨證關(guān)系

　　必然性與偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種對(duì)立的趨勢(shì)，但二者又是統(tǒng)一的，是相互依存和不可分割的。首先指邏輯上的相互蘊(yùn)涵;其次指在事實(shí)上的不可分離。辯證唯物主義的決定論原理需要結(jié)合新的科學(xué)事實(shí)加以深化。應(yīng)著重弄清楚以下幾個(gè)問(wèn)題:首先是概然性或幾率問(wèn)題。其次是微觀粒子的不確定性問(wèn)題。最后是人的活動(dòng)的不確定性問(wèn)題，也是歷史決定論問(wèn)題。

　　三、作為思維形式的偶然與必然

　　把必然與偶然這對(duì)范疇作為思維形式，也就是把這一原理運(yùn)用于認(rèn)識(shí)過(guò)程。有以下幾點(diǎn)說(shuō)明:

　　第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的根本要求之一。這實(shí)際上也就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。但并不是說(shuō)可以忽視偶然性。

　　第二，把規(guī)律區(qū)分為動(dòng)力學(xué)規(guī)律和幾率統(tǒng)計(jì)規(guī)律是正確的，是對(duì)必然性理論的發(fā)展。

　　第三，偶然性和必然性在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域除了具有與在自然界一樣的共同的關(guān)系以外，還有一種特殊的關(guān)系，即必然性是通過(guò)人的有意識(shí)活動(dòng)來(lái)開(kāi)辟道路的。

　　在社會(huì)領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)把必然和偶然這對(duì)范疇同必然和自由這對(duì)范疇結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用。

　　第六節(jié) 形式與內(nèi)容

　　一、形式與內(nèi)容的含義

　　形式與內(nèi)容是構(gòu)成事物的兩個(gè)方面，事物的形式與內(nèi)容的矛盾及其運(yùn)動(dòng)，也是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)。形式與內(nèi)容有多層含義，大致可歸納為以下三層:

　　〈1〉形式和內(nèi)容表示外殼或外姓和內(nèi)核。二者可以分開(kāi)存在。

　　〈2〉形式和內(nèi)容表示物質(zhì)與質(zhì)料、模型與材料。二者的區(qū)分是相對(duì)的。

　　〈3〉形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的內(nèi)部根基、依據(jù)和實(shí)質(zhì)。

　　唯物辯證法講的形式與內(nèi)容一般是就第二、第三層含義而言的。

　　二、形式與內(nèi)容的辨證關(guān)系

　　任何事物或現(xiàn)象總有內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，總是內(nèi)容與形式的矛盾統(tǒng)一體。這兩個(gè)方面同樣是存在著即相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系。形式與內(nèi)容之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，其所處地位的變化或轉(zhuǎn)化，實(shí)際上只是講的形式與內(nèi)容區(qū)分的相對(duì)性。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。這種相互作用構(gòu)成了形式與內(nèi)容的辨證運(yùn)動(dòng)。

　　三、作為思維形式的形式與內(nèi)容

　　形式和內(nèi)容這對(duì)范疇作為思維形式具有重要的方法論意義。在人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，都要求把握對(duì)象的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，并把它們辨證地統(tǒng)一起來(lái)。反對(duì)否定形式作用的觀點(diǎn)，也反對(duì)形式主義。

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