(一)教育的起源

　　1.生物起源說

　　生物起源說的代表人物有19世紀(jì)法國的利托爾諾，美國的桑代克，英國的沛西•能。生物起源說認(rèn)為人類教育起源于動物界中各類動物的生存本能活動，認(rèn)為動物界就有教育活動。其基本錯誤是混淆了動物的本能活動與人類社會教育活動的界限。

　　2.心理起源說

　　美國心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物，著有《教育史教科書》一書。孟祿從心理學(xué)觀點出發(fā).根據(jù)原始社會沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實，判定教育起源于兒童對成人無意識的模仿。

　　3.勞動起源說

　　勞動起源說的代表人物主要是凱洛夫等教育學(xué)家。勞動起源論者在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，運用恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中闡述人和人類社會起源的觀點，從恩格斯的“勞動在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”這一基本命題出發(fā)，推斷出教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

　　我國學(xué)者楊賢江在《新教育大綱》中，用歷史唯物主義觀點闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說：“自有人生，便有教育”，認(rèn)為原始的教育活動起源于使社會成員適應(yīng)群體社會生活和群體生產(chǎn)活動的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實踐過程中進(jìn)行的。

　　(二)教育的發(fā)展歷程

　　1.原始社會的教育的特點(1)原始社會的教育活動，已經(jīng)是人類有意識的社會活動，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計劃性。

　　(2)原始社會的教育沒有階級性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭和社會生活服務(wù)。

　　(3)教育內(nèi)容與原始社會生活需要相適應(yīng)，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。

　　(4)教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿.沒有文字和書本。

　　(5)教育目的一致，教育權(quán)利平等。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員。人人都具有平等受教育的權(quán)利。

　　(6)原始教育是一種名副其實的“生活教育”。沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀，，中分離出來.教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動與生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。

　　(7)男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導(dǎo)致分工不同，進(jìn)而導(dǎo)致從事的社會勞動不同，所受教育不同。男性勞動側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。

　　(8)教育水平低，教育沒有專門人員、專門機構(gòu)場所、專門的組織形式。教育活動是分散進(jìn)行，隨時隨地進(jìn)行的。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，對年輕人進(jìn)行經(jīng)驗知識的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

　　(9)教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能.對于傳遞原始社會的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，約束和塑造人們的社會行為起到重要作用。

　　2.古代封建社會的教育的特點

　　第一，階級性。統(tǒng)治階級享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝.

　　第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道.

　　第三，專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。

　　第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機械模仿。

　　第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個人的社會地位，受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會較高的地位，習(xí)得實用知識的教育處于社會較低的地位。

　　第六，宗教性。在整個教學(xué)過程中都特別重視和加強宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。

　　3.近代社會的教育的特點

　　第一，國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認(rèn)識到公共教育的重要性，隨后建

　　動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

　　我國學(xué)者楊賢江在《新教育大綱》中，用歷史唯物主義觀點闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說：“自有人生，便有教育”，認(rèn)為原始的教育活動起源于使社會成員適應(yīng)群體社會生活和群體生產(chǎn)活動的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實踐過程中進(jìn)行的。

　　(二)教育的發(fā)展歷程

　　1.原始社會的教育的特點

　　(1)原始社會的教育活動，已經(jīng)是人類有意識的社會活動，具有一定的目的性，但還談不上有嚴(yán)密的計劃性。

　　(2)原始社會的教育沒有階級性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭和社會生活服務(wù)。

　　(3)教育內(nèi)容與原始社會生活需要相適應(yīng)，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。

　　(4)教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿.沒有文字和書本。

　　(5)教育目的一致，教育權(quán)利平等。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員。人人都具有平等受教育的權(quán)利。

　　(6)原始教育是一種名副其實的“生活教育”。沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀，，中分離出來.教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動與生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。

　　(7)男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導(dǎo)致分工不同，進(jìn)而導(dǎo)致從事的社會勞動不同，所受教育不同。男性勞動側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。

　　(8)教育水平低，教育沒有專門人員、專門機構(gòu)場所、專門的組織形式。教育活動是分散進(jìn)行，隨時隨地進(jìn)行的。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，對年輕人進(jìn)行經(jīng)驗知識的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

　　(9)教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能.對于傳遞原始社會的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，約束和塑造人們的社會行為起到重要作用。

　　2.古代封建社會的教育的特點

　　第一，階級性。統(tǒng)治階級享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝.

　　第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道.

　　第三，專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。

　　第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機械模仿。

　　第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個人的社會地位，受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會較高的地位，習(xí)得實用知識的教育處于社會較低的地位。

　　第六，宗教性。在整個教學(xué)過程中都特別重視和加強宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。立了公立教育系統(tǒng)。

　　第二，初等義務(wù)教育的普遍實施。機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　第三，教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。

　　第四，重視教育立法，以法治教。西方教育發(fā)展的一個明顯特點就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。

　　4.20世紀(jì)以后的教育的新特點和發(fā)展趨勢

　　(1)20世紀(jì)以后教育的新特點

　　第一，教育的終身化。終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求，而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。

　　第二，教育的全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。

　　第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會均等.教育過程中享受教育資源的機會均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對處于社會不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴大，根據(jù)社會要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等。

　　第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

　　第五。教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運用.并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

　　(2)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢

　　第一，加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。

　　第二，強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。

　　第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。

　　第四，高等教育的類型日益多樣化。

　　第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。

　　第六，教育制度有利于國際交流。

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