司馬遷把人分為四等，德才兼備是圣人，德勝于才是君子，才勝于德是小人，無才無德是愚人。古人在國學潮下再次影響著當代中國上下百姓，紛紛對古語進行引用。但是，我們都會犯一個毛病，那就是幾乎不假思索地加以利用，導致很多事過境遷的不合時宜沒有人管，特別是一些明顯的錯誤也無人過問，“司馬四等論”就是一個明顯的錯誤，沒有人批判，只管拿來就用，這是一個不好的風潮。

　　本來，過去的說辭就讓它隨著古人的過世而安息好了，沒有必要來撥亂反正。但是，司馬遷的說辭現在被很多企業的招聘者拿來當作衡量人才的法寶，這就可能會引起誤解并犯下新的錯誤，所以有必要再次予以思辨。

　　人等的分類方法很多，從德與才的角度來進行交叉分類，應該是一個創舉，值得肯定。但是，司馬先生的分類至少存在三個錯誤，一個是分類不精，一個是邏輯不清，還有一個是舉重若輕。

　　先說分類不精。司馬把人從德與才的角度來分類，不僅沒有錯誤，本身也是一個創舉。但是，除了瘋子、植物人與死人，無法漳顯德與才外，應該不會有無才無德的人。也就是說，只要是人，都會有德有才，只是多少會存在差別。我相信司馬不會把瘋子、植物人和死人拿來類比，那么，司馬的愚人又會指何等之人呢?如果沒有這樣的人，那么，所有的人不是圣人就是君子、不是君子就是小人了，就不應該有愚人之說。

　　再說邏輯不清。既然人都會有德與才，只是因人而異存在差別，即每一個人的才與德不會相同，那么，君子與小人是自己與自己比還是不同的人之間比出來的呢?自己跟自己比，就說明同一個人有時候是君子有時候會是小人，因為一個人的才與德在不同的時期會是一個變動的指數;若是不同的人之間的比較，那么結論會是有的人是小人有的人是君子，這可能更符合司馬當時的想法及當下很多人的想法，但相互之間比德比才又如何比、比出來能得出正確結論嗎?

　　這里隱含了一個巨大的錯誤，是一種邏輯錯誤，也是當代人的認識錯誤。其實，君子與小人是指不同的人，似乎是不同的人之間的比較，但實際上君子與小人都是有嚴格標準的，看一個人自己的德與自己的才，來進行衡量得出結論。也就是說，假設一個人的德行指數大于才智指數，那就是德勝于才，就是君子，反之就是小人。我們在選擇人才的時候，為什么會喜歡君子而不喜歡小人呢?用現代話講，就是君子有智慧(智即才智、慧即德行)，并且大智若魚、慧如大海，小人就是缺乏智慧，或者說智若大魚、慧如小溪，我們當然是喜歡有智慧的人。具體來說，一定是自己的德行能夠罩得住自己的才能的人才有培養價值，才會做出事業，否則，能力大，破壞性也大，小人不是弱智，甚至反而是才華出眾，但稍不如意就會起到巨大的破壞，因為其德行無法控制住自己的行為。

　　這里還隱含了另外一個錯誤，也是屬于邏輯錯誤。我們說人都會有才與德，那就等于說人都是德才兼備的，無論君子德勝于才還是小人才勝于德，都是德才兼備之人，豈不是世界上的所有的人都成了圣人?所以，司馬的這句德才兼備與無才無德一樣，都不知所云為何。難道他是要說一個偉大的人不僅有才而且有德?還是要其既不是君子德多于才、又不是小人才多于德，必須得一般齊整?那無才無德算不算一般齊整?我看，只要人活著，不是才勝于德，就是德勝于才，不可能都一般齊整，都不能算是圣人。若有圣人，那他一定是死人，不是活人，因為死人可謂無德無才之人，那就真是一般齊整了。這也難怪，說圣人500年才出一個，過去孔老二算是一個圣人，他當然是死了以后才獲得這個至高無上的名譽，現在很多人說毛澤東也是一個圣人，也符合死人整齊學說。人們還要繼續補充，因為名額有限，現在就不能誕生圣人了，大家至多做個君子吧。

　　最后說舉重若輕。舉重運動員舉重若輕就對了，演員就要舉輕若重才對，這是相反的需要。司馬先生則搞反了，重于分類卻輕于本源，所以也是一個錯誤。本來，對人的評判應該既強調才又強調德，而不是簡單地進行德與才的比較。假設一個人有才但只有小學畢業生的文化，而其在愛心、耐心、恒心、公義、憐憫、謙卑等方面表現得非常優秀，堪稱德勝于才了，但是當你要對他委以重任的時候他卻因為知識不夠不能勝任工作，你還說他是你需要的君子嗎?反之，才華出眾卻德行不佳，典型的小人，但由于無人可用還非他不可，你能不用嗎?所以，我們不僅要有君子與小人的標準，更要有通常的才華與德行的標準，這是基礎，更有分量，不能舍本而光談比較。

　　誠然，古人的思想觀念與現時有巨大的差異，精華還是值得借鑒，但更要與時俱進。在現代用人上，我們嘴巴都會說喜歡君子、多用君子、少用不者不用小人，但事實并不是這樣，看當下的很多企業用人理念如狼性團隊等就能管中窺豹。

　　一般說來，正確的選材用材思想應該是君子小人都要用，不同的地方用不同的人，有不同的功用。因為君子讓團隊成長，小人讓團隊成熟。內圈用德多用君子，外圈用才多用小人。君子培養挑大梁，小人培養闖世界。君子管理企業與財富，小人推銷企業掙金錢。

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