(三)哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài)

　　1.唯物主義和唯心主義的對(duì)立

　　唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。

　　2.唯心主義有兩種基本形態(tài)

　�、僦饔^唯心主義主張人的精神(感覺(jué)、觀念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認(rèn)為“我”的感覺(jué)是宇宙的本原。

　�、诳陀^唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

　　3.唯物主義有三種基本形態(tài)

　�、贅闼匚ㄎ镏髁x。樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，但往往歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。樸素唯物主義和樸素辯證法自發(fā)地結(jié)合在一起。

　�、谛味�上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，但有其局限性。其一，機(jī)械性，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng);其二，形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界;其三，不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的。

　�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起。

　　4.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

　�、俾�(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張世界上的一切事物處于相互影響、相互作用、相互制約之中;形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，夸大了事物與事物之間的對(duì)立和區(qū)別。

　　②發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張事物不僅存在著量變，同時(shí)存在著質(zhì)變;形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，或者絕對(duì)否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化，或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。

　　③全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一整體;形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，以偏概全。

　�、苊�盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法認(rèn)為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的源泉;形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，從而陷入用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的泥淖之中。

　　是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)。

　　5.唯物主義和唯心主義的對(duì)立與辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立的關(guān)系

　�、俳豢棥＾q證法可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合;形而上學(xué)可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合。

　�、趶膶佟Ｕ軐W(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　　6.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　　選擇題7(多選)下列命題屬于主觀唯心主義命題的有

　　A。世界是上帝創(chuàng)造的B。物是感覺(jué)的組合

　　C。宇宙即吾心，吾心即宇宙D。絕對(duì)觀念是世界的本原

　　選擇題8(多選)下列命題屬于客觀唯心主義命題的有

　　A。心外無(wú)物B。金、木、水、火、土是世界的本原

　　C。理在事先D。現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子

　　選擇題9(多選)唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源有

　　A。把感覺(jué)當(dāng)成主客觀之間的屏障B。把感覺(jué)當(dāng)成主客觀之間的橋梁

　　C。強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用D�？浯罅艘庾R(shí)的能動(dòng)作用

　　選擇題10(多選)近代形而上學(xué)唯物主義之所以抵擋不住唯心主義的進(jìn)攻，是因?yàn)樗?/P>

　　A。同辯證法相脫離B。沒(méi)有看到人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

　　C。把運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜形式簡(jiǎn)單化D。把世界的本原說(shuō)成了“原子”等基本粒子

　　選擇題11(多選)觀世音菩薩是一尊大慈大悲救苦救難的神，佛教信徒對(duì)他頂禮膜拜�？墒牵�在一座香煙繚繞供奉觀世音菩薩的寺廟里，人們看到了寺廟管理人員寫(xiě)的“一旦發(fā)生火災(zāi)怎么辦”的告示。第一條便是：“打119報(bào)警”。這很有諷刺意味，觀世音菩薩有那么大的神通，可到了關(guān)鍵時(shí)刻，信奉者們不去求助于他，反而求助于人間的119消防。由此而論

　　A。信奉者們的主觀心態(tài)都是虛偽的，他們實(shí)際上并不相信冥冥中存在著觀世音菩薩，只不過(guò)把他作為一個(gè)崇拜的偶像以慰藉心靈。

　　B。即使是宗教唯心主義者，他們?cè)趯?shí)際生活中也得按唯物主義辦事。否則，寸步難行

　　C。信仰與生活不能畫(huà)等號(hào)，生活中不得不按唯物主義辦事，從另一個(gè)角度說(shuō)明唯物主義是符合客觀實(shí)際的哲學(xué)學(xué)說(shuō)

　　D。能否把信仰與實(shí)際生活做必要的區(qū)分，是宗教與邪教的一個(gè)重要區(qū)別

　　選擇題12(多選)在我國(guó)封建社會(huì)中，皇帝通常信奉宗教，自稱(chēng)“天子”，下給臣民的詔書(shū)第一句話(huà)通常是：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。但另一方面，皇帝又大搞獨(dú)裁，“圣躬獨(dú)斷”。這表明

　　A。這些皇帝既信奉客觀唯心主義，又信奉主觀唯心主義，主、客觀唯心主義在一定范圍內(nèi)可以統(tǒng)一

　　B。宗教、唯心主義屬于上層建筑，為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

　　C。超人間的力量來(lái)自于人間，反過(guò)來(lái)又服務(wù)于人間

　　D。這些皇帝的歷史觀是“英雄史觀”，“英雄史觀”既可以是主觀唯心主義的，也可以是客觀唯心主義的

　　選擇題13(多選)近代機(jī)械唯物主義者拉美特利認(rèn)為，人就是一架機(jī)器——一架精美的完善的機(jī)器。人的心臟好比發(fā)條，神經(jīng)好比游絲，關(guān)節(jié)好比齒輪，肺好比鼓風(fēng)機(jī)。人遇懸崖會(huì)機(jī)械地后退，人的瞳孔可隨光線的強(qiáng)弱機(jī)械地?cái)U(kuò)縮，人的毛孔可因氣候的冷熱機(jī)械地閉合……這種觀點(diǎn)

　　A�？浯罅烁鞣N運(yùn)動(dòng)形式的差別，不懂得各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　B。不懂得人的社會(huì)性，最終會(huì)導(dǎo)致歷史唯心主義

　　C。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)普遍化、絕對(duì)化了

　　D。同近代機(jī)器大工業(yè)有關(guān)，折射著自然科學(xué)中的力學(xué)所取得的成就

　　選擇題14(單選)辯證法、形而上學(xué)同唯物主義、唯心主義的聯(lián)系表現(xiàn)在

　　A。辯證法始終同唯物主義結(jié)合在一起

　　B。形而上學(xué)始終同唯心主義結(jié)合在一起

　　C。辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)同唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起

　　D。辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)與唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)是并列的、平行的