民本篇

　　1、 民惟邦本，本固邦寧。(《尚書•五子之歌》)

　　釋：惟，惟獨，只有。邦，國。本，根本。

　　2、 夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣。(《管子•君臣上》)

　　釋：夫，發語詞，無實義。別而聽之，分別聽信個人之辭。合而聽之，全面聽取。圣，無所不通。

　　3、 為國者以富民為本，以正學為基。(漢•王符《潛夫論•務本》)

　　釋：為wéi，治理。正，使正當。

　　4、 民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。(《三國志•吳書•駱統傳》)

　　5、 天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。(明•王廷相《慎言•御民篇》)

　　釋：興行，重德行。

　　民心篇

　　1、 民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動。(《三國志•魏書•袁渙傳》)

　　釋：安土重zhòng遷，安居于本土，不愿輕易遷動。卒cù，同“猝”,突然。順，順其意。逆，背其意。

　　2、 可懷以德，難屈以力。(《三國志•魏書•三少帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》)

　　釋：懷，懷柔，感化。

　　3、 寬則得眾，信則人任焉。(宋•蘇轍《新論下》)

　　釋：寬，為政寬大。信，建立威信。任，信服。

　　用人篇

　　1、 英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。(漢·王符)

　　釋：對于英俊豪杰，依據他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。

　　2、 尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。(孟子)

　　釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。

　　3、 明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短;任人之工，不疆其拙。(晏嬰)

　　釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們去干那些各自擅長的工作，不要強行讓他們去干那些不會干的事情。

　　4、 所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附;所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。(《淮南子》)

　　釋：如所任用的人得當，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關系融洽、老百姓歸附;任用的人不得當，就會國家危難、上下不協調、群臣互相怨恨、老百姓作亂。

　　5、 天下之賢,與天下用之，何必出于己。 (明·張居正)

　　釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。

　　6、 一沐三握發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。(漢·司馬遷)

　　釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。

　　7、 未必人間無好漢，誰與寬些尺度? (宋·劉克莊)

　　釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規制放寬一些。

　　8、 任之雖重，信之未篤;信之未篤，則人或自疑;人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節義不立。 (唐·吳兢)

　　釋：雖任以重要職責，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會使人產生疑慮;人生疑慮，就會得過且過;即已得過且過，就不會樹立起好的節操義行。

　　9、 役其所長，則事無廢功;避其所短，則世無棄材。(晉·葛洪)

　　釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用;避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。

　　10、疑則勿用，用則勿疏。 (唐·白居易)

　　釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠他。

　　11、不知人之短，不知人之長;不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。(清·魏源)

　　釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。

　　12、人不可貌相，海水不可斗量。 (明·馮夢龍)

　　釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。

　　13、駿馬能歷險，力田不如牛;堅車能載重，渡河不如舟。(清·譚嗣同)

　　釋：駿馬能經歷艱險，但在田里干活就不如牛;堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。

　　14、不可以一時之譽，斷其為君子;不可以一時之謗，斷其為小人。(明·馮夢龍)

　　釋：不能根據一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子;不能根據一時的非議，就判斷這個人為小人。

　　15、知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志;二曰，窮之辭辨以觀其變;三曰，咨之以計謀而觀其識;四曰，告之以禍難而觀其勇;五曰，醉之以酒而觀其性;六曰，臨之以利而觀其廉;七曰，期之以事而觀其信。(三國·諸葛亮)

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