概括起來講，藝術鑒賞作為一種審美再創造活動，主要體現在以下幾個方面：

　　第一，藝術家創作出來的藝術品，必須通過鑒賞主體的審美再創造活動，才能真正實現它的社會意義和美學價值。藝術作品的審美價值在鑒賞過程中才能產生并表現出來，如果文學作品無人閱讀，只是一疊印著鉛字的紙張;雕塑作品無人欣賞，只是一堆無生命的石塊，只有通過接受主體的再創造，才能使它們獲得現實的藝術生命力。尤其是藝術的審美教育、審美認知、審美娛樂等諸多功能，都不能由作者或作品來實現，只能由鑒賞主體自己通過審美再創造活動來實現。

　　第二，鑒賞主體在藝術欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，是積極主動地進行著審美再創造。這是因為任何藝術作品不管表現得如何全面、生動、具體，總會有許多“不確定性”與“空白”，需要鑒賞者通過想象、聯想等多種心理功能去豐富和補充。伊塞爾認為“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利。”

　　第三，從最根本的意義上講，藝術鑒賞同藝術創作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現。藝術生產作為一種特殊的精神生產，決定了藝術必須具有主體性的特征，這種特性不僅表現在藝術創作和藝術作品之中，同樣表現在藝術鑒賞之中。它集中表現在鑒賞主體總是要根據自己的生活經驗、藝術修養、興趣愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術形象進行加工改造、補充豐富，進行審美的再創造。

　　我們不難看出，同藝術創作和藝術傳播一樣，藝術鑒賞也是一個具有內在完整結構的系統。在這個系統中，藝術鑒賞主體即藝術鑒賞者和藝術鑒賞客體即藝術作品是其最重要的構成因素，它們之間的交互作用是藝術鑒賞活動的核心內容和基本表現形式。因為在藝術鑒賞活動中，藝術作品以其內在審美意蘊和外在審美形式作用于鑒賞者的藝術感覺和審美經驗，使之得到一定程度的重溫、刷新或增值;同時，藝術鑒賞者也從自己的藝術感覺和審美經驗出發，對藝術作品進行感受、體驗、回味、聯想及思考，從而獲得思想、情感的啟悟、共鳴和審美享受。這種藝術鑒賞過程中的鑒賞主體與客體相互交流的運動，其實也是藝術作品賴以實現其審美及其它社會功能的主要因素。

　　二、藝術鑒賞的能動性

　　在藝術鑒賞活動中，鑒賞主體作為惟一的能動因素，他的主動參與使鑒賞活動完全以他為軸心展開，使鑒賞結果打上了強烈的個人印記，他的社會閱歷、職業習慣、興趣愛好、思想意識、性格品質和審美經驗、審美理想、審美趣味、審美標準，無不影響著其審美價值判斷的形成，因而藝術鑒賞表現出強烈的主體性特征。藝術鑒賞的主體性，集中表現在以下四方面：

　　(一)對藝術作品審美娛樂屬性的享用

　　一般人接近藝術作品、鑒賞藝術作品的最直接目的是獲得審美享受，鑒賞主體在藝術接受活動中具有很強的體驗意味。人們把鑒賞藝術作品的活動當作一種娛樂活動，一方面，鑒賞者以自己內在和既有的經驗體味作品中的意蘊，形成觀照客體對象時的心靈體驗;另一方面，又以自己情感的投入，感受心靈和情感的激蕩。列寧非常喜愛貝多芬的《熱情奏鳴曲》，他說：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽一聽，這是絕妙的、人間所沒有的音樂。我總帶著幼稚的夸耀想：人們能夠創造怎樣的奇跡啊!”據說，每當列寧聽到這首名曲時，他總是屏息靜氣，陶醉在這首曲子的優美、激蕩的音樂旋律中，沉浸在他自己所感受到的音樂愉快的情感境界中。這是因為，人們在觀賞一幅精美的畫作或聆聽一首優美的樂章時，以往的審美經驗調動其感官和思維，使其從中體驗到人的自由創造，體驗到人的智慧、才能和力量之偉大，體驗到人的生活理想之高尚，不自覺地手之舞之足之蹈之，在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙的快樂，從而獲得審美需要的滿足和情感愉悅的享受。

　　(二)對藝術作品審美認知屬性的論知

　　藝術作品的認知作用也必須通過鑒賞主體得以實現。鑒賞者通過對藝術作品的感知和理解，一方面認識藝術作品的形式和內容，了解藝術專業知識，提高對藝術作品的鑒賞能力，另一方面認識藝術作品中表現的社會知識、自然知識等。根據真人真事塑造出來的，如《紅巖》中的江姐，甚至是藝術家雜取眾多人物的狀貌和性格特征塑造出來的，如魯迅筆下的“阿Q”，這些典型形象雖然都是完整的個別存在，但它們身上無不具有同類事物的共性特征和精神風貌，無不折射出當時社會的生活全景。鑒賞主體通過對藝術作品的典型形象和典型事件的品評、體味，于想象中再度體驗藝術家曾經體驗的生活，從中體悟到當時社會生活的本質和人的本質，進而升華出生活的本質和規律。

　　(三)對藝術作品文化價值的闡釋

　　有些優秀的古典藝術作品一時還難以為廣大群眾鑒賞，除了某些作品內容比較深沉外，更主要的是藝術語言障礙。隨著群眾文化水平的不斷提高，他們將會逐步鑒賞這些古代名作。在當前，為群眾注釋、串解、評析名作就是提高群眾藝術鑒賞力的重要方法。同時，隨著群眾藝術鑒賞力的提高，那些藝術形式平庸、內容荒謬的作品將會逐日被淘汰。例如當前，迪斯科舞、流行歌曲等大眾藝術在群眾中流傳很廣，這說明它受到群眾尤其是青年的歡迎。因此，我們應該通過各種方式提高這類藝術的創作水平，通過各種活動幫助群眾提高對這類作品的辨別和鑒賞能力，讓這類藝術得以健康的發展，使廣大群眾在鑒賞時獲得有益的享受。

　　(四)對藝術作品形象或意境的再創造

　　藝術鑒賞并不僅是被動接受，它還是一種再創造活動。在藝術鑒賞活動中，藝術鑒賞者面對一部藝術作品，首先進行信息接受，包括藝術作品的語言和形象，以及與藝術作品相關的種種其它信息，這是藝術鑒賞的第一步。接下來，在信息接受的基礎上，欣賞者必然會從自身的生活閱歷、人生經驗、世界觀及藝術修養等出發，對藝術作品作出創造性的感悟和理解。這種創造性的感悟和理解是憑借藝術作品、在接受藝術作品的基礎上進行的，與藝術創作時的原初創造在性質上有明顯的差異，它是在原有創作的創造基礎上進行了第二次創造，而創造的結果也和原來的作品有或多或少的差異，所以被稱之為“再創造”。

　　藝術欣賞的“再創造”與藝術創作的“創造”還有一處不同：兩種“創造”的順序正好相反。這是指，在藝術創作時，順序是創造主體從對客體世界的審美體驗開始，到構思創造，最終到藝術作品;而在藝術欣賞時，則是欣賞主體從對藝術作品的審美體驗開始，再到對作品中藝術世界的認識，并進而把這種認識投射向客體世界，最終得到對客體世界的了悟。比如，我們欣賞貝多芬的《命運交響樂》，首先感受到低沉有力的旋律和跳蕩不安的節奏，于是完成對音樂形象的再創造，理解貝多芬所說的“要扼住命運的咽喉”的思想，萌發出與命運拼搏抗爭的激情和沖動，并將這種激情帶人生活中。著名小提琴演奏家馬思聰曾有一次聽完《命運交響樂》后失聲痛哭，良久才平復下來，說道：“人生很美。”這正可以作為藝術欣賞再創造順序的一個旁證。

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