第二章 世界的物質性和人的實踐活動

　　辯證唯物主義

　　2-4 章可相繼被看作 唯物論—辯證法—認識論

　　本章主要解決的問題是哲學基本問題中，物質和意識及其二者的關系。

　　實踐出現在本章的原因：實踐也是物質活動形態，是物質世界的一部分，是溝通意識和客觀世界的紐帶和橋梁。因而本章重點：物質觀，實踐觀，意識論

　　一、物質及其存在形式：對物質的理解，既有辯證唯物主義的理解，又有之前的舊唯物主義的理解。

　　1、辯證唯物主義物質觀及其意義。

　　先了解舊唯物主義的物質觀：樸素唯物主義物質觀—把物質世界歸結為某種具體的物質形態，比如火，水，氣，原子論(不是近代的原子概念，它指的是世界有原子和虛空組成，原子指的是組成物質的微小顆粒)等;形而上學唯物主義則把物質世界歸結為具體的物質結構—原子。原子是宇宙之磚，認為原子不可分。

　　古代和近代唯物主義的局限性：用物質的特殊性代替普遍;用物質的個別代替一般。從而不能揭示出物質的本質特性。

　　辯證唯物主義如何概括物質的特性：

　　(1)物質是標志客觀實在的哲學范疇(列寧)。這種客觀實在是在人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝影，反映。物質的唯一特性是客觀實在性(是從與精神的對立角度講的)。生產關系是物質關系，凡是客觀存在的關系(除了思維關系)都是物質關系。物質還具有運動，時空，無限可分性，可知性的性質。

　　(2)物質范疇的定義，它的提出，它的思想，它的意義

　　列寧物質定義的重大意義：

　　※它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。

　　※它指出物質“人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復寫、攝影、反映”，具有可執行，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑論和不可知論劃清了界限。

　　※它對物質世界的多樣性統一作了最高的哲學概括，指出客觀實在性是一切物質形態的共性，具有深刻的辯證形式。

　　※它把哲學的物質范疇同自然科學的物質結構理論區別開來。兩者的關系要用到哲學和具體科學的關系原理：這兩者既相區別，又相聯系。前者揭示了物質的普遍性和一般性，而后者揭示了物質的具體屬性，具體形態，具體結構，即特殊性。聯系體現在前者以后者為基礎，后者又以前者為指導。

　　(3)現代自然科學的物質結構觀及其哲學意義

　　進一步證實了世界的物質性，揭示了物質形態、結構、特性等方面的多樣性，層次性和無限性，證明了物質世界的可知性，從而豐富了馬克思主義的物質觀，豐富了唯物辯證法關于普遍聯系、系統和要素、結構和功能等原理。

　　2、物質的存在形式

　　(1)運動觀：物質與運動的關系。

　　沒有物質的運動和沒有運動的物質同樣是不可設想的(恩格斯)。(某科學家提出“世界上只有概念的運動”。概念運動即思維運動，依賴于物質運動，概念運動既不是唯一的運動，更不是根本的運動。)總之，物質是運動的載體或者承擔者，運動是物質的存在形式和根本屬性。

　　(2)★運動和靜止的關系(我們在運用的時候，任何一面都不能夸大)

　　靜止并不是不動，而是物質的特殊運動形式，是事物處于平衡和相對穩定時的狀態。運動是絕對的，靜止是相對的。

　　承認相對靜止是把握運動和認識事物的性質的前提條件(認識相對靜止的意義)。否認事物的絕對運動，就會走向形而上學的靜止觀點，而否認事物的相對靜止，就會導致相對主義和詭辯論，懷疑論，不可知論。

　　人不能兩次踏進同一條河流(正確的論斷);人一次也不能踏入同一條河流(相對主義，夸大了運動)。莊子說“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”(相對主義，否認了生死的界限)。古希臘“由于事物變化太快，我們不可能獲得真理”，用“現象是變化的，但規律是相對靜止的”反駁。詭辯論否認了概念之間的界限(偷換概念)。

　　(3)物質運動與時間、空間

　　² 時空是客觀的。

　　物質運動的時間是物質運動的持續性。可以用不同的物質運動來衡量，但內容是客觀的。

　　空間體現的是物質運動的的廣延性。

　　這主要反駁康德的觀點“時空是主觀的”。

　　² 時間空間是辯證的，是同物質運動聯系的。在一定條件下，會隨物質的運動而發生變化。牛頓的絕對時空觀是錯誤的。他認為時間和空間是脫離物質運動的，是絕對不變的。后來牛頓的觀點被否定。比如愛因斯坦的相對論認為以接近光速運動的物質，物體空間會變小，時間會變慢。時空既是無限的，又是有限的。整個物質世界是無限的，但是對于個別事物有具體的時空，有有限性。

　　二、人對物質世界的實踐把握★★★

　　1、實踐是人改造物質世界的活動，是人的存在方式。

　　實踐是人能動的改造物質世界的對象化活動。(另一個定義：實踐是人有目的的改造客觀世界的物質活動)活動的分類：物質活動和精神活動，或者可分為實踐活動和認識活動。

　　實踐的重要性：實踐是人的基本存在方式。(理解就行)實踐(勞動)造就了人。

　　實踐的基本特征和基本形式

　　實踐具有目的性(自覺能動性)，物質性(客觀性)(實踐的對象，手段和結果都是客觀的)，社會制約性(社會歷史性)(受社會規律，關系的制約，是變化發展的)。

　　三個基本形式：物質生產實踐(影響和改造自然界的活動)(勞動就是最基本的實踐)，處理和變革社會關系的實踐(政治活動、軍事、社會改革、階級斗爭)，科學試驗(通過一定的手段改變對象，考古、探險、實驗室試驗)。這并沒有囊括所有的形式。

　　2、實踐主體和客體的關系

　　主體不等于主觀，客體不等于客觀。辯證唯物主義認為實踐的主體為現實的人，唯心主義認為主體為精神，舊唯物主義認為是抽象的人。

　　現實的人是實踐的主體，既含有主觀的成分，又包括客觀的東西(人的肉體等)，因而主體包含了主觀和客觀兩部分。所以主體不僅僅是主觀，還包括了客觀。

　　客體(對象)不等于客觀，是進入實踐活動范圍的對象。客體只是客觀世界的一部分。

　　關系：(1)相互依存，互為存在的前提;(2)相互制約，相互促進。

　　馬克思“在生產中，人客體化，在消費中，物主體化”。

　　主體的對象化和客體的非對象化的雙向運動過程。主體的對象化(或客體化)是指人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物。客體非對象化(或主體化)是指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，即客體失去了對象化的形式而變成主體的一部分。

　　主體和客體的關系包含著：實踐關系(改造和被改造的關系)，認識關系(反映和被反映)，價值關系(需要和滿足需要)，審美關系(欣賞和被欣賞)。這里實踐關系是最基本的關系。

　　3、人對物質世界的實踐把握的基本環節

　　a) 進行實踐決策、確立實踐目的和實踐方案

　　b) 實施實踐方案

　　c) 完成、檢查和評價實踐活動的結果

　　d) 根據實踐結果修正實踐目的和實踐方案，對實踐本身進行反饋調節。

　　4、自在世界與人類世界的關系(這兩個世界實際上是在我們實踐過程中分化出來的)

　　自在世界：指人類產生以前的自然界，或人類活動尚未觸及到的自然界，即尚未人化的自然界。

　　人類世界：又稱屬人世界，是指在人類實踐活動基礎上形成的“人化”自然和人類社會有機體。

　　兩者關系把握兩點：

　　※區別：前者是獨立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內的自然界，其運動變化的規律是盲目自發的起作用的;而后者與人的活動不可分離，人化自然和人的關系都是人的活動的結果。

　　※聯系：自在世界是人類世界的自然基礎，并通過實踐，不斷轉化為人化自然，融入人類世界。實踐是是二者分化與統一基礎。

　　我們周圍的感性世界，決不是某種開天辟地以來就已經存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物(馬克思)

　　問題：把人類世界同自在世界既區分開來，又聯系起來的基礎是實踐。 把社會同自然界既區分開來，又聯系起來的基礎是勞動。

　　5、主觀世界與客觀世界的關系

　　主觀世界是指人的意識、觀念世界。它既包括意識活動的過程，也包括意識活動的結束。客觀世界是在人的意識之外存在并可以被人們感知的物質存在或物質運動的總合。它包括自然存在和人的社會存在。二者既對立又統一。二者的關系也就是物質和意識的關系。

　　三、意識與世界的物質統一性

　　1、意識的產生、本質及其能動作用

　　(1)意識的起源

　　意識是物質世界長期發展的產物，意識是社會歷史的產物，勞動在意識產生過程中起決定作用。意識的起源證明了意識依賴于物質。

　　(2)意識的本質

　　意識是人腦的機能，(人腦是意識的物質器官)

　　意識是客觀世界的主觀映像。

　　怎樣理解：①意識的形式是主觀的，內容則是客觀的。②無論什么樣的意識，都是對客觀世界的反映。(無論是錯誤的還是正確的)，虛幻的，荒誕的觀念也是對客觀的反映，也有“客觀原型”(例如，鬼神是對客觀世界的反映);③人的意識有主觀差異—對同一個對象有程度不同的，角度不同的，甚至相反的認識。但根源是客觀的。

　　(3)意識的作用

　　意識的能動作用就是在實踐基礎上能動的認識和改造世界。

　　四個表現：

　　①計劃性、目的性，表現了人的能動性。最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂強的多。

　　②創造性不僅能夠反映現在，還能回復過去，還能展望未來，在腦海中形成理想的世界。

　　③能夠指導實踐，來改造世界。這都是精神變物質的表現。

　　④意識活動能夠控制人的生理活動和感官活動。

　　如何正確發揮意識的能動作用：以實踐為基礎，處理好主觀能動性和客觀規律性的關系—尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提;發揮主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件。這里主觀能動性就是指意識的能動作用。

　　割裂兩者的關系會導致唯意志論(主觀唯心主義，夸大主觀能動性，否認客觀規律—人有多大膽，地有多大產)，機械論(光講客觀規律，抹煞主觀能動性，也叫宿命論)，機械論和宿命論要求人無所作為。往年的題：謀事在人，成事在天。前一句正確，后一句有機械論和宿命論的特點。抹煞了事情成功過程中人的主觀能動性的作用。

　　意識是一種特殊的物質。(錯誤的)這個觀點通常稱作庸俗唯物主義。

　　這句話抹煞了意識和物質的關系。意識雖然依賴于物質，但是有它自己的特性-主觀能動性。

　　(4)意識和人工智能的關系。人工智能是對人腦思維的模擬，它同人的意識既相聯系，又有區別。人工智能把意識或思維活動轉化為機械的、物理的運動形式。但是，人工智能與人類思維有本質的區別。人類思維是有生命的物質運動形式，主要是生理和心理過程，它具有社會性、能動性、創造性等特點。人工智能是無生命的物質運動形式，它不僅是機械的和物理的過程，而且是被人所設計的、創造和操縱的。

　　世界統一于存在。存在包括精神存在和物質存在。世界統一性是物質。所以不正確。它既可能通向唯物主義，又可能通向唯心主義。

　　2、世界的統一性在于物質性。

　　這是由科學和哲學的長期持續的發展所證明或論證的。

　　(1)自然界的物質性與人類社會的物質性。自在自然與人化自然都是客觀的。

　　(2)社會的物質性：人類社會的物質性不僅表現在它是以物質資料生產方式為基礎的社會的物質生活過程和社會的物質關系體系，是貫穿了社會基本矛盾運動的高級的物質運動形式。

　　3、一切從實際出發是唯物主義一元論的根本要求

　　世界的統一性在于它的物質性這一基本原理，在方法論上要求我們按照世界的本來面目去認識世界，主觀符合客觀，認識符合實際，并主張在實踐的基礎上實現主觀和客觀的辯證統一。現實中要一切從實際出發，實事求是。

　　原則不是研究的出發點，而是研究的結果。(原則即為理論，就是思想，精神，而世界的本原是物質，所以它不能作為研究的出發點)