第四章 認識的本質和過程

　　本章復習重點：

　　一、認識的基礎和本質，實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點

　　二、認識的辯證發展過程

　　三、馬克思主義的真理觀

　　四、辯證思維的基本方法

　　一、認識的發生和本質

　　1、辯證唯物主義認識論與舊認識論的區別

　　馬克思主義認識論(辯證唯物主義認識論)是能動的革命的反映論，它與舊認識論(主要指唯心主義認識論和舊唯物主義認識論)有本質區別。主要表現在以下三方面。

　　(1)反映論與先驗論的對立

　　反映論與先驗論的對立

　　反映論是唯物主義的認識論。它主張，認識本質上是人腦對客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認識論的前提。先驗論否認認識是主體對客體的反映，主張認識先于客觀事物而存在，先于實踐經驗而存在。認識上存在兩條根本對立的路線：一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。

　　(2)可知論與不可知論的對立

　　馬克思主義認識論堅持以實踐為基礎的科學的可知論，反對一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。對不可知論最有力的駁斥是實踐。

　　(3)能動反映論與機械反映論的區別。辯證唯物主義堅持實踐的觀點和辯證法的觀點，主張認識本質上是主體在實踐基礎上對客體的能動的反映。舊唯物主義離開實踐來考察反映過程，主張認識是對客觀事物的簡單的摹寫和機械的反映。馬克思主義認識論克服了舊唯物主義認識論的機械性、直觀性，把反映論發展為能動的反映論。

　　2、認識發生的基礎

　　實踐是認識發生的現實基礎，在認識中起決定作用。

　　(1)實踐是認識的來源，直接經驗和間接經驗的關系是“源”和“流”的關系。

　　(2)實踐是認識發展的動力。實踐為認識的發展提供經驗材料、物質條件、工具手段，實踐鍛煉和提高人們的思維能力。

　　(3)實踐是認識的最終目的

　　(4)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

　　3、認識的本質。主體在認識中的作用

　　(1)認識本質上是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。三層含義—第一、認識是主體對客體的反映。反映是認識的基本特性。認識必須如實地反映客觀實際。第二、主體對客體的反映是能動的過程。反映不是一種對客觀對象照鏡子式的直接映照或機械反映，不是消極、被動的摹寫，也不是一次性就完成的認識，而是一種積極主動的感知，是在觀念上對客體的改造和能動再現，是由現象到本質、由不甚深刻的本質到更為深刻的本質的不斷深化的過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為基礎的。要識別唯心主義和舊唯物主義在認識本質問題上的錯誤(前者夸大主體的能動性，后者抹煞主體的能動性)。

　　(2)認識主體在反映中的創造性。反映與信息、選擇、重構的關系。

　　創造性是人類認識的又一基本特性。認識是一種以實踐為基礎的能動的、創造性的活動。創造性的主要表現：第一、主體創造性地再現客體。第二、不僅能反映客觀對象的當前狀況，而且還可以突破一定的時空界限來追溯歷史、預測未來。第三、不僅能反映客觀事物的實然狀態，而且能反映客觀事物的應然狀態。

　　4、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

　　實踐對認識起決定作用，即決定認識的產生和發展。但這并不否認認識具有相對獨立性。認識對實踐具有巨大的反作用。正確的理論指導實踐，會使實踐活動順利進行并達到預期的效果。

　　5、中國傳統這些中的知行觀及其現代意義

　　知與行的關系就是認識和實踐的關系。

　　二、認識的發展過程(這里強調認識中的辯證法)

　　認識的辯證發展過程：在實踐的基礎上從感性認識到理性認識，又從理性認識到實踐。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以致無窮。

　　1、認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系 (重點)

　　兩種認識區別：內容不同(理性認識反映本質，感性認識反映現象)，性質不同(一個是低級的，一個是高級的)，形式不同(感性認識的形式：感覺，知覺和表象;理性認識—概念、判斷和推理，范疇即是概念)，特點不同(感性認識有直接性、具體性;理性認識具有抽象性、間接性)。

　　聯系：相互依存、相互滲透。理想認識以感性認識為基礎，感性認識有待于上升到理性認識，還有賴于理性認識的指導。在生活中既要重視經驗，又要重視理性認識—以科學理論為指導。

　　感性認識古希臘哲學家說，沒有理性，眼睛是最壞的見證人。這個問題涉及的就是感性認識和理性認識的關系。首先簡述一下關系，接著講正確指出了離開了理性認識的指導，感性認識會陷入盲目，但是也不能因此而否認感性認識的重要性。

　　2、認識過程的反復性和無限性：

　　兩次飛躍：第二次過程更重要。首先，從感性認識到理性認識的飛躍，實現這一飛躍必須掌握系統而又真實的感性材料，必須對感性材料進行科學的思維加工。其次，從理性認識到實踐的飛躍，

　　3、理性因素與非理性因素在認識過程的作用

　　理性因素起主導作用，非理性因素起非主導作用。

　　如果沒有追求真理的熱情，就不可能獲得真理。表明熱情，激情在工作中的作用。

　　興趣是最好的老師。也表明了興趣這種非理性因素的作用。

　　非理性因素需要理性因素來控制，要反對夸大非理性因素—非理性主義—唯心主義。

　　4、認識與實踐的具體的歷史的統一 (具體的就是有條件的，歷史的就是不斷變化的)

　　要求我們認識與實踐的統一要符合到當時的條件，并且要不斷地隨著實踐的發展而發展。

　　兩種錯誤思想：認識超越了實踐：左傾主義;落后于實踐：右傾錯誤

　　5、理論創新和實踐創新

　　三、認識的真理性和及其檢驗標準 (馬克思主義真理觀)

　　主要內容：

　　1、真理及其客觀性

　　真理就是人們對客觀事物及其規律的正確認識。

　　真理的客觀性：(1)真理的內容是客觀的;用概念，判斷體現，形式是主觀的。槍桿子里面出政權(是對中國革命實踐歷史的總結);(2)檢驗真理的標準即實踐是客觀的。

　　意義：告訴我們真理不能因人而異，不能用主觀的標準去衡量，要反對唯心主義的主觀真理論，比如有用即是真理，實用主義真理觀否認了真理的客觀內容，客觀標準，把主觀需要，愿望當作真理。

　　唯心主義講的是主觀真理。

　　2、真理的絕對性和相對性及其辯證關系★★★

　　此原理特別適合當前我們如何對待馬克思主義，對待科學理論，以及馬克思主義為什么與時俱進。

　　這里是用辯證法的方法來看真理。

　　(1)任何真理有兩重性，一重是絕對的，一重是相對的。所以看待真理不能絕對化，當然也不能走相對主義。具體來講，絕對性含義：真理是絕對的，任何真理都是對客觀事物規律的正確反映，也叫絕對真理;真理同時具有無限性：就人類認識本性而言，人們能夠認識無限發展的客觀世界。另外無數相對真理的總合就構成絕對真理。相對性：也叫相對真理，任何真理都是在一定條件下對客觀事物一定范圍、一定程度、一定階段的近似正確的反映。

　　真理的絕對性和相對性是與人的認識能力的至上性和非至上性相聯系的。這兩方面的矛盾就決定了真理具有兩重性。

　　(2)絕對真理和相對真理的關系：任何真理都是絕對和相對的統一，二者相互滲透，相互包含(無數相對真理構成了絕對真理的長河，相對真理是這條長河中的顆粒)，真理是不斷的由相對向絕對轉化的過程。

　　我們承認絕對真理，但是不等同于終極真理(形而上學觀點)

　　轉化：無數個有限慢慢匯集成無限。

　　實際意義：

　　(3)真理問題上的絕對主義和相對主義錯誤。

　　絕對主義：夸大了絕對性。認為此真理不需要發展，終極真理。具體表現：經驗主義(將經驗絕對化，夸大了經驗作用)，教條主義(夸大了理論)。

　　相對主義：懷疑真理有絕對性，總是強調條件性，走向懷疑論。

　　(4)意義：根據這一原理，要求我們對待科學，對待馬克思主義必須既把他們看作絕對真理，又要把他們當作相對真理。即看到他們的兩重性。作為絕對真理，他們正確的揭示了客觀事物及其規律，要求我們堅持和捍衛他們。但是另一方面，我們要看到他們也有相對的一面，要在實踐中發展它，豐富它，與時俱進。

　　3、真理的具體性

　　任何真理都是有條件的，有范圍的。同時它又有歷史性(變化發展的)，全面性(不是片面的，它對客觀事物的反映是多方面的)。

　　“真理多走一步，哪怕是沿著同一方向多走一步，也會變成謬論”(列寧)。這個觀點體現了真理是具體的，超出了一定的范圍，就變成了謬論。

　　4、真理的標準：實踐是檢驗真理的唯一標準

　　馬克思主義以前的觀點：感官是真理的報到者(古希臘，舊唯物主義)(感覺能告訴你什么是真理，感性認識，感官是真理的標準)(要反對)。集體知覺是真理的標準(貝克萊)。笛卡兒“概念是否清晰是真理的標準”。

　　實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的性質和實踐的特點所決定的。

　　真理是主觀和客觀相符合的認識。要檢驗這種認識，就是要看兩者是否相符合。能夠把主觀認識與客觀世界聯系起來并加以對照比較的只能是實踐。它具有直接現實性的特點(指它能把正確的理論變成現實)這兩個特點決定了它能充當檢驗真理的唯一標準。

　　實際意義：堅持在實踐中檢驗和發展真理，馬克思主義，我們黨的思想要與時俱進，標準就是實踐。

　　辨析題：實踐標準是不確定的。不完全的判斷。

　　實踐標準既有確定性，又有不確定性。

　　5、實踐標準的確定性和不確定性

　　確定性叫絕對性，不確定性叫相對性。確定性講的是唯一性，實踐是檢驗真理的唯一標準。而不確定性講的是，不能將實踐標準絕對化。因為任何階段上的實踐，都不可避免的受到歷史條件的制約，不可能完全證實和駁倒當時的一切認識。這種檢驗是一種發展過程，要聯系的、不斷的檢驗真理。

　　6、真理和價值的關系(未考過)

　　(1)價值及其特點

　　價值是一個關系范疇，反映的是主體和客體之間的需要和滿足需要的關系。具體來說，價值就是事物具有的能滿足主體的一定需要的效用性，是對人與社會所具有的積極意義。

　　特點：A、客觀性：有客觀事物作基礎;人的需要及其滿足的程度是受到社會實踐的發展和歷史條件所制約的。B、主體性：價值的發現和利用、創造、占有都離不開主體的作用。

　　(哲學看待問題的方法，將事物放在聯系中看待，要看到事物的兩重性，兩方面)

　　價值是主體決定的。

　　價值就是客觀事物的屬性。

　　這兩句話都有片面性。涉及到的原理就是價值的特點。

　　(2)價值評價及其尺度

　　價值評價就是人們在對客體屬性、本質和規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對事物的價值或主體與客體之間的價值關系進行評判。有兩層含義：既要正確反映客體的狀況，又要正確認識主體的需要，即注意內在尺度和外在尺度的統一。整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。

　　(3)價值選擇及其實現

　　價值是主體在實踐中選擇的結果。

　　(4)真理和價值的關系

　　真理原則其實就是客觀性的原則，要求人們必須按照世界本來的面目去認識和改造世界，追求和服從真理。這里體現是要服從客觀性，外在的尺度。價值原則：指人們(主體)必須按照自己的需要認識和改造世界，使世界適合人(主體)的生存和發展。這里強調的是內在尺度，即需要尺度。

　　(5)真理原則和價值原則的統一

　　聯系：任何行動都要求體現兩個原則，追求真理，實現和創造價值，兩者不可分。如果丟掉真理原則，就會迷失方向。如果丟掉價值原則，則行動失去了意義。

　　7、認識論與思想路線

　　對馬克思主義認識論的概括：

　　Ø 是能動的反映論

　　Ø 實踐的觀點是其首要的基本的觀點

　　Ø 認識的基礎是實踐

　　Ø 認識的本質是主體對客體的能動反映

　　Ø 認識是一個辯證發展的過程

　　Ø 實踐是檢驗真理的唯一標準

　　黨的思想路線：

　　解放思想、實事求是、與時俱進。

　　兩者的關系：前者是后者的理論基礎或者說哲學依據，后者是對前者的具體運用和體現。具體體現：A、唯物主義反映論要求我們必須從客觀實際出發;B、能動的反映論要求我們要發揮主觀能動性，努力探索客觀規律，解放思想;C、實踐是認識的基礎，這要求我們要堅持在實踐中檢驗和發展真理，要使我們的思想與時俱進。

　　四、辯證思維方法(屬于主觀辯證法—思維活動的規律)

　　自然界、人類社會變化發展的規律—自然辯證法

　　1、辯證思維的主要方法：(與形而上學思維對立)(與具體科學思維相對應)

　　要求我們在聯系和發展中，對立統一中思考和分析。

　　主要方法：

　　u 歸納和演繹：歸納：個別到一般。演繹：一般到個別。這里剛好體現了客觀世界一般和個別的關系，體現了主觀辯證法對客觀辯證法的反映。

　　u 分析和綜合：整體和部分的關系。分析：把整體化解成各個部分，加以研究。綜合：把分散的東西組合成一個整體來加以研究的思維方法。

　　u 抽象上升到具體：抽象和具體的關系，或者普遍和特殊的關系。從抽象到具體的過程是感性的具體還是理性的具體?(理性的具體)

　　u 邏輯與歷史的統一。這一方法實際上是指邏輯(理論體系，結構)，歷史(客觀世界中的歷史)。要求我們在構造一種邏輯體系中，不能違反歷史發展的脈絡，要一致，統一起來。歷史從哪里開始，思維進程也應該從哪里開始。(馬克思)

　　2、辯證思維方法與現代科學研究、思想方法 (要注意)(用哲學和具體科學的關系來說明)

　　二者的關系是哲學研究方法和具體科學方法的關系。區別：不同的適用領域，辯證思維方法更廣泛的適用性，現代科學研究方法往往適用于某一特殊領域。聯系：前者以后者為基礎，吸收后者的養料和合理性，前者又概括和總結后者的結果，來豐富和發展自身，前者對后者又有指導作用。

　　歷史唯物主義：5-7章

　　主要回答社會歷史發展的規律